Тэги: Тибет, Китай, проблема, сепаратизм
Последнее обновление 01.05.2009.

Одно из двух самых заметных проявлений сепаратизма в Китае (вместе с проблемой уйгурского сепаратизма) в Синьцзяне), тибетский сепаратизм проявляется в острой форме чаще и по возрасту старше. Корни проблемы Тибета и конфликта Китая с этим регионом уходят в седую древность, поскольку на Тибет с давних пор претендуют различные китайские администраторы, а местная теократия отстаивает свои права. Решение проблемы Тибета представляется делом сложным, учитывая, какой размах иногда приобретает тибетский сепаратизм. О беспорядках 2008 года см. ниже .

Китай основывает свои права на Тибет периодическим контролем за его территорией со стороны китайских лидеров разного времени, например, контролем императоров династии Цинь и Минь, а тибетцы отрицают, что этот контроль дает основания претендовать на право управлять Тибетом, и полагают, что к 1949 году последний имел все признаки независимого государства, причем довольно давно, а наблюдатели считают, что китайская позиция, абстрагируясь от собственно вопроса, выглядит куда более эшелонированной. C 1917-1918 годов по случаю смуты в Китае Тибет был де факто независим, далай-ламы контролировали примерно территорию нынешнего автономного округа.

В 1949 году, в ходе восстановления контроля центрального правительства над территорией страны, НОАК вступила в тибетские предгорья, и, как и администраторы КПК в тот период, вела себя образцово, за все щедро платила, ни у кого ничего не отбирала и никого никак не донимала, все старые лидеры остались в силе и получили подарки, денежные гранты и новые привилегии, приход армии сопровождался культурно-массовыми мероприятиями для местных жителей. В начале 1950 китайские войска стали появляться на берегу Янцзы, к востоку от ключевой крепости Чамдо, сторожившей пределы владений тибетских владык на тот момент. 7 января генерал Лю Бочен анонсировал скорое освобождение Тибета, в сентябре-октябре китайцы двинулись вперед; в наступлении было задействовано 7 дивизий, а именно 5 из 2-й армии и 2 из 1-й армии, т.е. в общей сложности 35 тыс. человек. Тибетская армия в составе 8500 солдат при 50 пушках, 250 минометах и 100 пулеметах оказала незначительное сопротивление. 18 октября пала Чамдо, и входившие в состав гарнизоны кхамы вместо боев с китайцами принялись грабить округу. Тибетское правительство после падения Чамдо переехало на юг, к границе, а потом вернулось, ради заключения 17-пунктового соглашения: все привилегии остаются, все традиции уважаются, военная и административная власть переходит к руководству КНР, для чего учреждается штаб в Лхасе, но прежняя экономическая и политическая системы остаются в силе; тибетская армия интегрируется в китайскую. Тибету был присвоен статус национальной автономии под общим руководством КПК . В сентябре 1954 года Далай-лама и Панчен-лама ездили в Пекин на первое заседание китайского Национального народного конгресса.

В середине 50-х в населенных тибетцами зонах вне собственно Тибета, в так называемом "этнографическом Тибете" (за рубежом Тибетского автономного района живет около половины всех этнических тибетцев КНР) начались экономические преобразования в духе программы КПК. Собственно территория ТАР была исключена из программы перераспределения земли, и в 1957 году Мао Цзэдун посулил тибетцам начать аграрную реформу только через шесть лет, а если к тому времени условия не созреют, то еще отложить ее, но в восточном Кхаме при попытках провести реформу дошло до восстания. В самом Тибете сперва сопротивление выражалось в праздновании Нового года, дня рождения Далай-ламы и т.п. Китайское правительство в середине 50-х завело обыкновение проводить мобилизацию тибетцев на строительство шоссейных дорог, где очень велика была смертность. Начались волнения, не уняло их даже заявление, что никого не будут заставлять работать, будут демократические преобразования и выведут армию. Ситуация, однако, продолжала ухудшаться. В 1957 последовала первая вспышка антикитайских волнений. В 1958 году состоялось большое восстание в районе Амдо.

10 марта 1959 прошла огромная, невиданная прежде демонстрация за независимость Тибета, и последующие мероприятия повлекли около 100 тыс. беженцев. Сами тибетцы утверждают, что Далай-Ламу в тот день позвал "на театральное шоу" в лагерь китайской армии командир гарнизона, оговаривалось, что без стражи и оружия, да еще и непременно тайно, а тибетцы отказались его пустить. К тому времени в столице обитало почти вдвое больше народу, чем обычно, по причине жестоких военных действий в сельской местности, и настроение у граждан было самое антикитайское. После длительных колебаний в свете начавшегося постреливания по соседнему болоту китайской артиллерии 17 марта Далай-лама решил покинуть Тибет. В ходе кризиса он несколько раз запрашивал оракула, и тот давал ответ, что надо остаться, а после минометного обстрела сменил мнение. Далай-лама с небольшой группой родственников и в сопровождении примерно 80 кхамов бежал в Индию, в чем очень помогла начавшаяся песчаная буря. 30 марта Далай-Лама пересек границу Индии. Мне довелось встречать утверждение, что вроде бы Мао Цзэдун велел не мешать ламе покинуть Тибет, надеясь так расколоть ряды традиционных лидеров Тибета.

Только в ходе умиротворения бунтующей Лхасы в ходе 5-дневных боев и обстрела из артиллерии дворца ламы было убито около 12 тыс. человек, а в общей сложности 65 тыс. На нынешних сайтах сторонников независимости Тибета сообщается, что погибло 87 тыс. чел., каковая цифра происходит из армейского архива, захваченного в 1966 году во время нападения на военный конвой. ООН в 1959 году проголосовала 45 к 9 (26 воздержалось) за осуждение действий Китая; 20 декабря 1961 56 “за”, 11 “против” при 29 воздержавшихся ГА ООН приняла еще одну резолюцию, с требованиями уважать права и свободы тибетцев, в том числе и право на самоопределение (резолюция 1723) .

В свете всего этого в рост пошло повстанческое движение, известное как "Чуши Гангдруг". Движение началось в качестве собрания пассионарных личностей под видом религиозных приношений в Лхасе. Запущенный движением лозунг “все поедатели тсампа должны объединиться” (тсампа это местное традиционное блюдо ) мало помалу обретал сторонников. К какой тактике прибегнуть, решалось после совершения обрядов и путем жеребьевки. С согласия Далай-Ламы, где на собрании в Чактса дри-Гутанг приняли решение о создании "добровольческих сил обороны Чуши Гангдруг" (сам термин значит "земля четырех рек и шести хребтов") 16 июня 1958. Это событие стало едва ли не первым в истории, поставившим по одну сторону баррикад все три крупных субэтноса тибетцев - кхамов, амдо и кхампа. В целом в повстанческих силах соблюдался следующий баланс: 70% кхам, 25% амдо, 5% из центрального Тибета. Силы движения были поделены на группы по 50-100 человек и направлены в разные углы Тибета с задачей нападать на НОАК. Основным препятствием на пути превращения "ЧГ" в реальную угрозу КНР было отсутствие достойного количества оружия, которое участники закупали на свои личные сбережения и пытались изымать со складов тибетской правительственной армии. Некоторый объем средств выручили сами тибетцы из диаспоры, организовавшие отель в Покхаре, ковровые фабрики, корзинное производство, мастерские народных промыслов, автобусное сообщение Покхара-Катманду и сервис такси по столице Непала. Кое-что обеспечили индийцы, особенно после Китайско-индийской войны 1962 года. Принял участие в судьбе повстанцев Гоминьдан, обосновавшийся на Тайване. Помощь тибетским повстанцам также взялось оказывать ЦРУ, ставшее основным поставщиком и спонсором движения. В августе 1958 последовал первый груз от американцев, они осуществляли доставку грузов на б-17, которые пилотировали эмигранты из Польши и Чехословакии; б-17 легко было купить на международном рынке, и это, как и задействование пилотов-эмигрантов, позволяло отрицать вмешательство США. За это же свойство было решено сделать основным стрелковым оружием инсургентов винтовки "энфилд". Интересная подробность: был при помощи фирмы "Келлогс" разработан, запущен в серийное производство и доставлен повстанцам походный рацион с их любимой "тсампа", к которой добавили витамины и присадки. Повстанческие силы обучались сперва в лагере на Тихом океане; на восточном побережье привыкшие к высоте тибетцы чувствовали себя плохо и в марте 1958 основную массу обучаемых перевели в подготовленный для них лагерь Хейл в Скалистых горах, на бывшую базу 10-й горной дивизии во Вторую мировую войну. Обучение велось только на английском, и лишь 1 из преподавателей сумел в конце концов освоить тибетский. Студентов обучали азбуке Морзе, добиваясь от них 12-20 слов в минуту, чтению и рисованию карт, тактике разведки и организации разведки, пользованию портативным мимеографом, был одно время и курс истории коммунизма с описанием применяемой техники, но от него отказались, поскольку в аудитории началось вольнодумство. Всего прошло обучение около 3000 чел. , которых по завершении обучения сбрасывали с самолетов на территорию Тибета.

Первое нападение совершилось в августе 1958 в местности под названием Ньямо, и в первые месяцы дела пошли так, что к югу от Брахмапутры вскоре не осталось китайских гарнизонов, кроме укрепившегося в Цеханге. Инсургенты, однако, не имели никакой связи друг с другом, очень слабую базу снабжения, и минусом являлось обыкновение новых кадров, уходя "в поле", тащить с собой всю семью. В 1959 году военные вытеснили “ЧГ” из Кхам, так что повстанцы действовали только в регионе к югу от Лхасы. Прибывшие после обучения в США эмиссары пытались наладить повстанческое движение по инструкциям ЦРУ, создавая малые мобильные группы без конкретной привязки к базе, которые действовали бы вдоль всего хайвэя, однако тибетцы обычно не в состоянии были отречься от семей, стад и всего остального, отчего все повстанческие лагеря быстро становились видны властям и подвергались расправе, как это было сперва в Пембаре, а потом и в остальных локациях.

В таких неблагоприятных условиях основной базой операций стала местность под названием Мустанг\Мустан, участок непальской территории, вклинивающийся на территорию Китая, и плюсом и минусом которого являлась труднодоступность: туда можно было из Тибета добраться только пешком через опасные тропы, а с непальской стороны за 13 дней на муле, что, соответственно, создавало удобства в плане инфильтрации, но и большие проблемы в плане логистики. Мустанг был тогда де факто независимым королевством. На территории Мустанга с индийского и американского ведома и помощи был основан лагерь для подготовки и координирования повстанцев. Теоретически предполагалось постепенно, в обстановке полной секретности, по несколько сот человек зараз, внедрять повстанцев в Тибет через Мустанг, чтобы те основывали на китайской территории базы, и делать так постепенно и с соблюдением полной тайны, но желающих оказалось намного больше, чем рассчитывали организаторы программы: лагерь рассчитывали на 300 человек, а явилось всемеро больше, и постоянно оставалось примерно порядка 6000 человек.

Отсюда тибетцы стали совершать набеги через границу; рабочим сезоном у них было время с августа по апрель, когда Брахмапутру можно форсировать вброд. Группы были организованы, в ущерб традиции, не по территориальному или родовому принципу, привычному тибетцам, а на рандомной основе. Действуя группами по 40-50 человек, в основном повстанцы совершали набеги на гарнизоны по долине, а иногда добирались до хайвэя, в 1966 году разорив большой конвой, погибла вся штабная группа местной военной группировки и был захвачен большой массив документации. Совершались и пропагандистские акции, а однажды был приглашен британский оператор, чтобы заснять одно из нападений, но фильм появился так нескоро, что никакого влияния на дела тибетские не оказал. Однако вскоре в долине разместили дивизию НОАК, а движение перевели на северный хайвэй. В целом повстанческое движение к тому времени находилось не в лучшей форме, отчасти и по причине преклонного возраста основной массы кадров – им всем было уже за 40, и повстанцы несли немалые потери за счет погибших от перенапряжения, истощения и т.д. Конфликт в маломасштабной форме продлился до конца 60-х, когда американцы окончательно прекратили поддержку. Непал потом несколько лет пробовал удалить инсургентов из Мустанга, но преуспел только к 1974 году. Кое-кто из обитателей лагеря сумел с боями уйти через китайскую территорию в Индию, несмотря на мощный заслон. Некоторое количество кадров было принято в ряды индийской армии, и стало основой для нынешних СФФ.

С начала 70-х знамя борьбы за независимый Тибет окончательно перешло к Далай-Ламе, который с согласия индийских властей перебрался северо-западную Индию, в городок Дхарамсала. По прибытии в Индию Далай-Лама объявил о создании демократического правительства с представительством от каждой провинции, и с участием женщин. Каждые 5 лет проводятся выборы в парламент, квартирующий в Дхарамсале, 46 членов выбираются 130 тысячами тибетцев по всему миру.

В самом Тибете главным был сделан Панчен-лама, который старался политическими методами добиться изменений в положении тибетцев, которое становилось очень незавидным в свете разворачивающейся "культурной революции". В 1962 панчен-лама представил китайцам доклад длиной 70 тыс. слов, в котором описывал плачевное положение Тибета, упоминал 10 тыс. убитых в каждой провинции Тибета в ходе завоевания, и после доклада 14 из 15 последующих лет провел в тюрьме. В ходе "культурной революции" было разрушено 98% монастырей (т.е. 6000 объектов в одном Тибете), и много чего было учинено, вошедшего в опубликованный в 1976 году список перегибов партии. В 1979 году как реверсия предыдущих дел был открыт для верующих храм Йокханг в Лхасе, а с 1980 обозначилась уже стратегически разумная политика в отношении Тибета, в мае этого года приехал в автономный район во главе рабочего комитета ЦК Хю Яобан, тогда генсек КПК, который по возвращении предложил экономические реформы с местным уклоном, замещение административных должностей местными кадрами, реальную культурную автономию. Всего пунктов было шесть и сопровождались они покаянием в ошибках, допущенных в период правления Мао Цзэдуна. Ввели теперь и такие штуки, как обязательный дубляж всех надписей по-тибетски, администраторов наставляли употреблять только тибетский при общении с местным населением, и сам баланс местных и неместных в администрации сместился в пользу первых, самых заядлых консерваторов перевели в другие регионы, сделаны улучшения в образовательной сфере, разрешены поездки к родственникам за рубеж. Сайт сторонников независимого Тибета говорит, что после смещения Яобана китайские партийцы в Тибете на радостях устроили попойку с фейерверками, восклицая, что не стало главного защитника тибетских сепаратистов, и предполагают, что на итоговую судьбу Яобана оказали влияние беспорядки 1987 года в Тибете.

Политическая активность тибетцев возросла к концу 80-х, и крупные беспорядки совпали с беспрецедентным случаем – приглашением Далай-ламе выступить перед комитетом по права человека конгресса США, из чего китайские власти сделали совершенно определенные выводы. 27 сентября 1987 года монахи из монастыря Дрепунг (чуть западнее Лхасы), организовали мероприятие в поддержку инициатив Далай-ламы и идей независимости Тибета, сперва ходили по круговому маршруту вокруг центрального святилища Лхасы и тибетского рынка, т.е. буквально в двух кварталах от Поталы и здания народного правительства ТАР, а после нескольких сделанных беспрепятственно кругов отправились в центр города, где и были разогнаны. 1 октября от 30 до 40 монахов вышли на демонстрацию с теми же пожеланиями плюс требованием освободить арестованных, участников акции арестовали и стали бить, собрались сочувствующие, и мероприятие быстро вылилось в массовые беспорядки, пострадали лавки и машины, в процессе разгона от 6 до 20 покойников. После этого довольно долго удавалось удерживать недовольство в рамках маленьких и быстро рассасывавшихся демонстраций, в основном задумывавшихся как способ обретения паблисити. Обычно протесты сводились к вопросу независимости Тибета, но сообщается также о большой демонстрации 19 мая 1989 года, с выражением солидарности с "про-демократическим движением", активисты которого тогда квартировали на Тяньаньмынь. Всего в 1987-89 годах зафиксирован 21 случай массовых беспорядков. В самый разгар кризиса умер призывавший к умеренности панчен-лама, самый авторитетный сторонник стратегии мира с КНР, и китайским властям не оставалось другого выхода, как в марте 1989 объявить военное положение, которое действовало по 1 мая 1990.

С 1984 года начались системные попытки экономического развития района, причем, в разрез с предлагавшейся Яобаном стратегией, решено было сделать ставку на мероприятия, требовавшие привлечение большого количества кадров и специалистов из других регионов; было одобрено 42 крупных проекта, хотя и звучали оценки, что их реализация повлечет миграцию в регион не-тибетцев, и потому обострит межэтнические противоречия. С начала 90-х регион пытались усиленно развивать экономически, и утверждается, что именно хан и выиграли от экономического развития (4-5% стабильного прироста во всех отраслях в 1990-х), поскольку в противовес консервативным тибетцам были шахтерами, администраторами и т.д. По непроверенным данным, цвели коррупция и местничество, администратор в Амдо как-то раз будто бы продал 200 должностей, в т.ч. пост главы антикоррупционного агентства.

В 1991-94 постоянно случались мелкие инциденты на экономической, по сути своей, почве, тибетцы всегда использовали их для возможности протестовать против оккупации Тибета. В июне 1993 прибыла миссия Евросоюза, состоялись волнения, магазины ханов в даунтауне закиданы камнями, волнения длились четыре дня. Начиная с 1994, когда состоялся “третий форум по работе с Тибетом” и объявлена амбициозная программа экономического развития, началось закручивание гаек, даны указания изобличать и отстранять от дел лиц, замеченных в сочувствии национализму, даны конкретные указания, и начался следующий раунд противостояния, когда китайцы указом от 20.3. потребовали не выставлять публично фотографий Далай-ламы иначе как в храмах, ограничить количество монахов, запретить языковые школы. К тому времени было в Тибете 1643 монастыря, т.е. больше, чем населенных пунктов, но пеняли, что "теперь для поступления в монастырь нужно не столько знать каноны и священные тексты, сколько речи Цзян Цзэминя и позицию КПК по разным вопросам". Закручивание гаек особого эффекта не оказывало: в сентябре 1995 и предшествующих месяцах в связи с приближающимися празднованиями 30-летия создания Тибетского автономного района, состоялись молчаливая манифестация (с кляпами во рту), голодовка, два бомбовых нападения. В Лхасе время от времени устраиваются взрывы, вроде, например, произведенного в 1996 году у стелы, поставленной в честь строителей шоссейной дороги из "основной" КНР в Лхасу. ХРВ рапортовала, что в 1998-2002 новая кампания взрывов, числом штук восемь-десять, в результате самого серьезного, в октябре 2001, погиб гаишник. Во втрой половине 90-х большой скандал вызвал вопрос с назначением нового Панчен-ламы; специальная поисковая комиссия Далай-ламы определила такового по знакам в священных озерах и прочим традиционным методам, а руководство КНР настояло на надобности прибегнуть к обычным для сложных случаев жеребьевочным процедурам при помощи "золотой урны", и, в конце концов, объявило "своего" кандидата в панчен-ламы настоящим, и пренебрегло традиционным обрядом подтверждения полномочий панчен-ламы Далай-ламой, что вызвало бурю гнева и даже массовые протесты, так что потом была проведена "кампания политического довоспитания колеблющихся и неустойчивых". Относительно судьбы признанного Далай-ламой мальчика имеются расхождения - по версии КНР, для его же безопасности и приватности правительство обеспечило его и его семью новыми документами и переселило на новое место жительства, а по версии сторонников независимости Тибета и разного рода правозащитников, он стал самым юный политзаключенным планеты.

Несколько раз возникал вопрос о переговорах относительно статуса Тибета между Далай-ламой и руководителями КНР. Интересно, что до 1978 года Далай-лама начинал свои ежегодные речи на 10 марта с вопросов независимости и свободы Тибета, а после вопрос независимости опускал, а вел речь только о "счастье тибетского народа". В 1979, по сообщениям сепаратистов, КНР впервые за 20 лет выразила интерес к дискуссиям, Дэн Сяопин приглашал старшего брата Далай-ламы обсудить вопрос урегулирования тибетской проблемы, пообещав, что все, кроме независимости, подлежит дискуссии, и Дэн Сяопин приглашал далай-ламу вернуться. С 1982 начались визиты тибетских кадров в КНР для предварительных дискуссий, но заготовленный для Тайваня вариант к Тибету китайцы применить отказались как не имеющий никаких оснований, а тибетцы полагали, что, напротив, автономия Тибета должна быть классом выше тайваньской, поскольку они ханьцам не родня. Сепаратисты утверждают, что несколько раз выдвигали предложения о смягчении режима пересечения границы для тибетцев, посылке учителей, расширении культурных контактов тибетских общин, но безрезультатно. В 1987 году Далай-лама выдвинул "5-пунктовый план урегулирования", но там сплошь и только общие слова и благие пожелания, и очень мало конкретики. В 1988 Китай согласился на возвращение Далай-ламы, если тот откажется от идеи о независимости, в июне Далай-лама выдвинул Страсбургское предложение, в речи перед европарламентом в Страсбурге: полный контроль Китая над внешней политикой и обороной и полная независимость Тибета во всех внутренних делах. . Далай-ламу приглашали на похороны и последующие ритуалы по случаю смерти панчен-ламы, подразумевая, что это будет сопровождаться дискуссиями по вопросу об автономии, но по здравом размышлении тибетцы потребовали Далай-ламе права посетить как минимум один регион Тибета и обеспечения личной встречи с Сяопином, и дело не пошло, а потом начался политический кризис в Тибете и в целом в КНР, и сторонники переговоров, вместе с прочими реформистами-сторонниками Чжао Цзыяна, были удалены из высших кругов КНР и КПК. В 1994 и 1998 годах снова проводились предварительные переговоры, ни к чему не приведшие. Еще один раунд дискуссий состоялся в 2001-2003 годах, дошло до двух визитов команды соратников Далай-ламы в Пекин и автономный регион, но снова результатов никаких не было.

Тибет занимает в Китайской Народной Республике и в мире особое место. Одним из доказательств его уникальности является существование так называемого тибетского вопроса. При этом вопрос этот существует в нескольких парадигмах, в зависимости от чего его трактовка может меняться кардинальным образом.

В китайской парадигме тибетский вопрос считается измышлением сепаратистски настроенной тибетской диаспоры и враждебных Китаю сил, в тибетской - проблемой исторического и политического статуса Тибета.

Существуют также парадигмы тибетского вопроса как «политики реального» (Realpolitik), или проблемы прав человека, экзотической страны мистической духовности (Шангрила), или, наоборот, страны, где распространены деградированные формы буддизма. В основе главных парадигм тибетского вопроса лежит конфликт по поводу статуса Тибета по отношению к Китаю, выражающийся в разных формах, однако наиболее ожесточенно — в борьбе за право представительства, или, иначе говоря, идеологической борьбе за право представлять тибетский народ и его историю. Главные оппоненты в этой борьбе - правительство КНР и тибетская диаспора в лице далай-ламы XIV и его правительства в изгнании .

Китайская парадигма

Китайская парадигма тибетского вопроса существует на трех уровнях — официальном, интеллектуальном и массовом.

Можно сказать, что для всех трех уровней характерно понимание Тибета как части Китая; однако, когда дело касается более частных вопросов истории, культуры, религии, существуют различные трактовки. Скажем, ученые-исследователи не столь категоричны, как официальный Пекин, в утверждении о том, что Тибет являлся частью Китая, начиная с династии Юань (1279-1368) .

Среди трех уровней основополагающим является официальный.

Он основан на концепции единого Китая, которым на протяжении тысячелетий правили сменяющиеся династии различных этносов единой семьи народов Китая. В отношении Тибета утверждается, что, начиная с правления династии Юань, Тибет всегда находился в той или иной формальной зависимости от центрального правительства, правящего в данный промежуток истории Китаем. Понимание Тибета как части Китая в новейшее время было унаследовано от Цинской империи Китаем республиканским, а от него перешло к Китаю коммунистическому. В период существования Китайской республики (1911-1949) контроль над Тибетом был утрачен, и только в 1951 году на основании письменного соглашения из 17 пунктов Тибет вновь «вернулся в лоно единой семьи китайских народов».

Построение образа «китайского Тибета» (как, впрочем, и «независимого Тибета» в видении диаспоры) основывается на упрощенных символах, с помощью которых обосновывается утверждение о том, что Тибет является частью Китая.

Согласно официальной пропаганде, старый Тибет был воплощением жестокого режима крепостников, народно-освободительная армия Китая освободила Тибет и принесла тибетскому народу счастье и процветание.

В целях пропаганды официальной точки зрения в КНР в СМИ было запущено огромное количество телевизионных и радиопрограмм, огромными тиражами издаются популярные статьи и книги, в которых освещаются проблемы Тибета. Ни одна национальность Китая не имела такого внимания со стороны государства. Результатом кампании стал большой интерес к Тибету со стороны этнических китайцев, о чем свидетельствует, в частности, туристический поток, хлынувший в Тибет, далеко превзошедший по количеству зарубежный. В КНР была создана сеть научно-исследовательских центров, нацеленных на изучение Тибета, организованы конференции и симпозиумы, на которые приглашаются зарубежные ученые, китайские тибетологи принимают участие в зарубежных конференциях. Надо сказать, что

кампания приносит свои плоды — официальный образ «китайского Тибета» принимается в целом по всей стране.

Что же касается внешней контрпропаганды китайского правительства, то трудно не отметить ее изрядную некомпетентность. Беспрестанное повторение тезиса «Тибет является частью Китая», поношение далай-ламы и его «клики», изображение старого Тибета в виде общества с изуверскими обычаями, непомерное восхваление деяний партии и правительства — все это вкупе с орфографическими ошибками вызывает у внешней аудитории обратную задуманной цели реакцию. Особое отторжение вызывают нападки на далай-ламу, пользующегося огромной популярностью в мире.

Таким образом, символами политического мифотворчества Китая можно назвать изображение старого Тибета в виде «ада на земле», объединительную и цивилизаторскую миссию Китая, освобождение тибетских масс от крепостного ига, развитие и прогресс современного Тибета.

Эти символы по сей день формируют образ Тибета в китайском представлении. Однако наметившаяся тенденция непредвзятого исследования тибетских проблем позволяет надеяться на постепенное изменение этого стереотипа Тибета.

Тибетская парадигма

В 1959 году в результате антикитайского тибетского восстания за рубежи своей страны бежали около 100 тысяч тибетцев. В число беженцев входили далай-лама и его семейство, правительство Тибета, аристократия и высшие монашеские круги, то есть весь цвет тибетской элиты.

Благодаря их усилиям мир узнал о тибетцах и их борьбе за свободу и независимость, которая вызвала искреннюю симпатию к культуре и религии Тибета и большой интерес к тибетскому вопросу. Можно сказать, что эти работы объединяют в целом такие мощные символы, как представление старого Тибета в виде гармоничного общества, где процветала религия, между высшими и низшими царило согласие, а экономика была самодостаточной для удовлетворения нужд населения; незаконный характер китайского вторжения; уничтожение религии и традиционного уклада жизни; справедливая борьба тибетского народа за свободу и независимость.

Основными тезисами тибетской парадигмы являются следующие.

Статус Тибета . Тибет на протяжении своей двухтысячелетней истории был независимым государством.

Во времена монгольской династии Юань и маньчжурской Цин между ламами — правителями Тибета, с одной стороны, и монгольскими ханами и маньчжурскими императорами, с другой, сложились уникальные отношения духовного наставника и светского покровителя, которые полностью утратили свою значимость с падением династии Цин.

Подчеркивается также, что данные отношения имели место между тибетцами и монголами/маньчжурами, и поэтому китайское правительство не вправе утверждать свою власть над Тибетом, основываясь на этих отношениях. После провозглашения далай-ламой XIII независимости Тибета в 1912 году и участия Тибета как равного представителя в тройственной (Китай, Англия, Тибет) конференции в Симле в 1913-1914 годах и вплоть до 1951 года Тибет был полностью независимым государством. Поэтому,

по тибетской точке зрения, введение войск Народно-освободительной армии Китая в Тибет в 1951 году является актом агрессии и незаконной оккупацией Тибета.

Результаты китайской оккупации . Центральная тибетская администрация и Тибетский молодежный конгресс осуждают национальную политику китайского правительства, целью которой, по их мнению, была насильственная ассимиляция тибетского народа, а конкретным результатом - геноцид, сравнимый с нацистским истреблением евреев.

Современное положение . Резкая критика проводимой политики центрального правительства КНР.

По мнению диаспоры, проводимая политика благоприятствует китайскому государству и ханьским мигрантам, в то время как тибетцы маргинализуются, ухудшается окружающая среда Тибета, исчезает тибетский образ жизни, религия и культура тибетского народа постепенно сходят на нет.

Разрешение тибетского вопроса . В первые 20 лет эмиграции (1959-1979) достижение независимости Тибета считалось главной целью в кругах тибетской эмиграции. В настоящее время мнения существенно разделились. В то время как Центральная тибетская администрация стала придерживаться плана «срединного пути», который заключается в обретении полноценной автономии в рамках КНР, Тибетский молодежный конгресс, многие члены тибетского парламента и другие представители тибетской диаспоры не оставляют цели достижения независимости Тибета. По их мнению, независимость возможна, так как КНР может распасться как Советский Союз — из-за экономических и социальных проблем.

Тактикой далай-ламы XIV на настоящий момент является поддержание кампании интернационализации тибетского вопроса посредством обвинений Китая в нарушении прав человека, с тем чтобы добиться поддержки Запада и заставить Китай быть более сговорчивым во время переговоров.

Таким образом, можно сказать, что построение образа «независимого Тибета» тибетской диаспорой также основано на упрощенных символах: старый Тибет как идеальная страна (Шангрила), незаконная оккупация, геноцид, репрессии, насильственная ассимиляция, справедливая борьба за права человека, за свободу и независимость. Симпатии огромного большинства людей в мире лежат на стороне этого образа Тибета. Однако этот стереотип, так же как китайский, построен на политическом мифотворчестве и отрицании истории.

Тибетский вопрос на Западе

Как видно, битва представлений между Китаем и тибетской диаспорой, или борьба за право представлять интересы Тибета, очень ожесточенная. Причем обе стороны упорно настаивают на своем видении проблемы. Кто же выигрывает в этой битве представлений? На первый взгляд кажется, что тибетская сторона, поскольку ее аргументы выглядят сильнее, Пекин держит оборонительную позицию, далай-лама пользуется в мире огромным авторитетом, награждение его Нобелевской премией и золотой медалью конгресса США — свидетельство признания в мире справедливости борьбы тибетского народа.

В этой борьбе сам Запад не посторонний зритель, а теперь уже ее непосредственный участник, а также главное действующее лицо в определении проблемы.

Однако большинство на Западе и в мире не учитывают, что за этой идеологической битвой лежит реальный вопрос и реальная политика, которые в конечном итоге и определяют сущность проблемы. Реальный вопрос состоит в том, что Тибет находится в составе КНР и ни одна страна мира не признает тибетское правительство в изгнании в качестве представителя тибетского народа. А реальная политика состоит в том, что тибетский вопрос используется Западом в борьбе с Китаем, в котором он видит потенциальную угрозу сложившемуся миропорядку.

Можно сказать, что позиция тибетской диаспоры и ее сторонников, в основе которой лежат такие понятия, как право наций на самоопределение и права человека, относится к пространству идеального и не учитывает реальную совокупность всех факторов. В противовес идеальному существует так называемый реальный вопрос, или понимание мира как глобального порядка, в котором господствует доминирующие силы, одни ценности имеют перевес над другими, реализм довлеет над идеализмом, имеющие государственность довлеют над теми, у кого ее нет.

История сино-тибетского диалога насчитывает более 1400 лет.

Массовые волнения в Тибете, самосожжения последних лет свидетельствуют о том, что в сино-тибетских отношениях наступил очередной кризис.

Новое руководство КНР должно понимать, что продолжение политики, следствием которой становятся насилие и вражда, не служит долгосрочным интересам государства. Главным ключом для разрешения тибетского вопроса является скорейшее нахождение компромисса в переговорном процессе. Все надежды тибетцев на самоопределение, возрождение своей религии и культуры связываются с личностью далай-ламы, но время не на его стороне, что придает тибетскому вопросу еще большую остроту. Прагматически настроенные тибетцы понимают, что у них нет шансов борьбы на равных с «Китаем-драконом» и что жизнь шести миллионов тибетцев не может быть использована как разменная монета в политической борьбе. Несомненно, поэтому, в интересах далай-ламы, Тибета и тибетцев, Китая и китайцев скорейшее нахождение срединного пути разрешения тибетского вопроса для блага всех заинтересованных сторон.

Тибетский вопрос в России

Казалось бы, тибетский вопрос имеет мало отношения к российской действительности. Однако это не так.

Тибет и его столица — город Лхаса — места, которые, несмотря на свою отдаленность, всегда манили к себе россиян.

Многим известны имена исследователей Внутренней Азии Николая Пржевальского , Петра Козлова , Григория Потанина , Юрия Рериха . Не будет преувеличением сказать, что их открытия были вдохновлены стремлением попасть в заветную столицу далай-лам, которое, к сожалению, так и не было осуществлено. Тибет особо близок российским буддистам — бурятам, калмыкам и тувинцам.

В конце XVII века монгольские и тибетские монахи принесли на окраины Российской империи буддийскую религию, а бурятские ученые Гомбожаб Цыбиков и Базар Барадин стали пионерами изучения в России этого отдаленного края.

В настоящее время Тибет приобрел для России еще и другое значение: отношение к Тибету стало своего рода проверкой политической воли российского руководства.

Китай является нашим соседом и стратегическим партнером, чем и обусловлено специфическое отношение правительства России к тибетскому вопросу, выражающееся, в частности, в многократных отказах МИД России предоставить въездную визу далай-ламе XIV.
Сама я по специальности китаист, и Китай для меня почти что родная страна. Однако подобная позиция правительства России вызывает недоумение и у меня: получается, что интересы стратегического партнерства с Китаем для правительства важнее самочувствия собственных граждан-буддистов, лишенных возможности встретиться с иерархом своей буддийской традиции. В конце концов, буддизм и на деле является, и официально признается одной из традиционных религий нашей многонациональной и многоконфессиональной страны. Думается, что проблема эта отнюдь не второстепенная, она весьма остра и актуальна.

Кроме того, китайский опыт разрешения тибетского вопроса весьма немаловажен для нашей страны, так как проблема ее единства стоит не менее остро, чем в Китае.

А потому хотелось бы, чтобы власти все-таки обратили на эти вопросы внимание.

Хочется надеяться и на другое: работы ученых, в том числе и эта лекция, смогут оказаться полезными в деле установления истинного добрососедства и партнерства между народами России и Китая.

В 2004 году исполнилось 103 года со дня прибытия в Россию посольства Тибета.

КИТАЙ И ТИБЕТ.
История конфликта.

«Мы были беспомощны. Без друзей ничего не оставалось, как подчиниться китайскому диктату... проглотив свою обиду. У нас была единственная надежда, что китайцы будут держать слово в этой, навязанной силой, односторонней сделке»
Далай-лама XIV

ТИБЕТ АВТОНОМНЫЙ

В VI веке от Рождества Христова кочевые предки тибетцев обрели свою родину. Они осели на территории, которая теперь почти полностью входит в состав Тибетского автономного района КНР, а также занимает земли соседних китайских провинций и индийских штатов. Тогда же, в VI-VII веках, тибетцы впервые вступили в контакт с китайцами как самобытный и самостоятельный народ.

Именно из Китая, как, впрочем, и из Индии, в Тибет проник и распространился буддизм. Основной вклад в дело духовно-религиозного просвещения народов высокогорья история приписывает двум принцессам-буддисткам – китаянке и индуске, вышедшим замуж за правителя Тибета.
С древнейших времен отношения Китая и Тибета не были мирными и безоблачными, и вплоть до IX века от Рождества Христова Тибет одерживал победы над Китаем и вел в военном счете. Однажды правитель Тибета даже захватил китайскую столицу, сверг неугодного ему императора, и на его место посадил своего наместника. Но вскоре «золотой век» тибетской государственности завершился. В 861 году от Рождества Христова единый и непобедимый Тибет из-за распрей и религиозных столкновений распался на мелкие княжества. Вновь Тибет объединится лишь в 1015 году, но уже в качестве вассала Китая.
Относительная стабильность сохранялась в Тибете до 1717 года, когда он был захвачен монгольскими войсками, а затем освобожден от них армией маньчжурской династии Цин, правившей в Китае с 1644 года. В 1750 г. имперские войска династии Цин вооруженной силой подавили антикитайское движение в Тибете, а с 1757 г. окончательно укрепили свою власть над ним, подчинив выбор преемника верховного правителя гималайской страны - Далай-ламы, своим резидентам - «амбаням».

ПЕРВОПРЕДОК ТИБЕТЦЕВ

Духовный (а до 1959 г. – и светский) руководитель тибетцев именуется Далай-ламой.
По религиозным представлениям тибетцев, он не просто земной правитель - каждый новый Далай-лама – это прежний, переродившийся в новом теле.

В тибетском буддизме сказано, что изначальным же духом, начавшим обитать в теле Далай-лам, был бодхисатва Авалокитешвара – первопредок тибетцев. В буддийской мифологии Авалокитешвара - один из главных бодхисатв - «существ, стремящихся к просветлению». В переводе с тибетского слово буквально означает – «зрящий глаз».

Образ Авалокитешвара возник в последних веках до Рождества Христова в Индии, откуда получил широкое распространение в Китае и других странах Дальнего Востока. Высшее существо тибетцев принимает множество форм и видов. Его изображают то держащим цветок лотоса, то четырехруким, то имеющим 11 ликов и 1000 рук. «Зрящий глаз» или универсальный спаситель, принимает разные формы, чтобы спасать страждущих, как верят тибетцы, крики и стоны которых он видит и слышит. Особенно Авалокитешвара почитается как «божественное» существо в тибетском буддизме, где земным его проявлением и считают главу школы – Далай-ламу. Другие высшие «духовные иерархи» Тибета - воплощения бодхисатв, число которых не должно превышать 24.

Поскольку бодхисатве Авалокитешваре каждый раз с рождения приходится начинать жить в новом теле, а младенцу, пусть даже священному, нельзя доверять руководство государством - до достижения Далай-ламой совершеннолетия за него правил регент.

Регенты Тибета и китайские императоры из такого порядка наследования сделали оригинальный вывод: со времени окончательного подчинения династии Цин и до Далай-ламы XIII (именно он объявил Тибет независимым) ни один из тибетских первосвященников-правителей не доживал до совершеннолетия и восшествия на престол.

СОПЕРНИЧЕСТВО ИМПЕРИЙ

К середине XVIII века Китайская Империя окончательно одряхлела.
Кроме того, в Восточной Азии развернулось острое соперничество двух Империй – Британской и Российской. И если первая делала все, чтобы слабый и уязвимый Китай колонизировать, то вторая - Православная Империя - желала видеть Китай союзником, сильным и независимым от чужой воли, а тем более британской.

Британия, утопив в крови и подчинив себе Индию, стала непосредственно граничить с Тибетом и потому мечтала продолжить свои евразийские владения в Тибете и далее на запад. Неудивительно, что именно на этой границе стали со временем происходить вооруженные стычки между подданными Британской Индии и Тибета.

В то время основной проблемой был статус княжества Сикким (ныне штат Индии), в ту пору – вассала Тибета. В результате британского военного давления, Китай в 1890 году признал протекторат Британии над Сиккимом, а в 1893 г. подписал соглашение об открытии сиккимско-тибетской границы для взаимной торговли. Представители Тибета не принимали участия в переговорах ни в первом, ни во втором случае, что впоследствии дало повод Далай-ламе XIII заявить о непризнании британско-китайских соглашений.
Большинство исследователей сходятся во мнении, что именно пренебрежение со стороны Китая защитой территориальной целостности Тибета явилось причиной, заставившей правителей Тибета задуматься о возможной независимости, а позднее стремиться к ней.

В XIX веке власть пекинского правительства над Тибетом была чисто номинальной. Китайский амбань-наместник в столице Тибета Лхасе жаловался англичанам на то, что «эти варвары» ни во что его не ставят.
«Но если Тибету и стоит окончательно порвать с одряхлевшей Китайской империей, более не способной защищать его территорию, то у кого искать защиты против английского проникновения? Конечно же, у наиболее сильного соперника Британской империи в Азии», - таков был ход рассуждений тибетского правительства, в результате которых впервые в новой истории Тибета личный посланник Далай-ламы XIII отправился за границу.
Так в 1901 году начало свою деятельность в Российской Империи посольство Хамбо Агвана Доржиева.

ПЕРВЫЙ ПОСОЛ ТИБЕТА В РОССИИ

Подданный Российской Империи, бурят по национальности, обладатель высокого статуса в ламаистской "церкви", один из воспитателей, а затем и советников Далай-ламы XIII, Хамбо Агван Доржиев дважды посетил Россию в качестве официального посланника Далай-ламы.

Посол Тибета встречался с Государем Императором Всероссийским Николаем II Александровичем и вел переговоры с чиновниками Русского Правительства о перспективе русско-тибетских отношений. Миссия Доржиева – один из самых таинственных моментов в истории Российской дипломатии. До сих пор историки спорят, были ли достигнуты в ходе переговоров какие-либо соглашения, или русские просто игнорировали экзотическое тибетское посольство?

Британская пропаганда тех лет утверждала, что Россия готова установить протекторат над Тибетом, на самом же деле к этому стремилась сама Британия. Так, после английского вторжения в Тибет в 1903 году Лондон упорно доказывал европейской общественности, что обнаружены доказательства поставок русского стрелкового оружия тибетцам. Однако в архивах МИДа Российской Империи до сих пор не обнаружено ни одного документа, подтверждающего эти сообщения. Напротив, судя по содержанию записок, Правительство России, во-первых, восприняло тибетское посольство Доржиева как миссию, носящую исключительно религиозный, а не политический характер. Во-вторых, Русское Правительство и в этот раз уклонилось от желания осложнить отношения с Британией, тем более в этот тревожный период становления Русской Восточной политики Государя Императора Николая II. В-третьих, последующие события убедительным образом открыли миру истинные намерения тех, кто громче всех упрекал Россию в дипломатическом и псевдовоенном общении с представителями Тибета. Как последний штрих к сомнениям в существовании мнимых «тайных контактов» России и Тибета, можно привести статистику потерь сторон во время вторжения в 1903 году англичан в Тибет.

Так, во время столкновения у ключа Гуру, тибетцы потеряли около 600 человек убитыми. В отряде британцев лишь двое солдат было ранено. Кто посмеет после этого утверждать, что тибетцы были вооружены русскими винтовками?

Безусловно, Россия выглядела очень привлекательным покровителем для страны, стремившейся порвать с многовековым господством Китая. Во-первых, Россия была единственной, кроме Китая, страной, где жили ламаисты - буряты и калмыки. Более того, ламаизм в России имел статус религии, признанной государством, и верующие не испытывали никаких притеснений. Во-вторых, мощь и авторитет Российской Империи не позволяли прочим государствам Востока соперничать с ней. В-третьих, значительная часть Манчжурии уже находилась под протекторатом России, следовательно, существовала возможность расширения границы русского влияния далее на юго-восток к Гималаям.

Однако тесных связей у Тибета с Россией не сложилось. Причин тому было множество.

НАКАНУНЕ ВОЙНЫ

Воспользовавшись тем, что соперник в лице России слишком занят на Северо-востоке Китая – в Манчжурии, а также защитой Кореи от японской оккупации, Британия в 1903 году предприняла вооруженную экспедицию в Тибет.
Но прежде, 17 января 1902 года, «владычица морей» в пику России заключила англо-японский союз. Лондон и Токио обещали друг другу дружественный нейтралитет в случае войны против одной державы, что вскоре и произошло, и военную поддержку – в случае войны с двумя.

В ответ на это Россия заключила подобный же договор с Францией. 3 марта 1902 года была опубликована франко-русская декларация, отвечающая на англо-японский союз, впрочем, достаточно расплывчатая. Так, в случае «агрессивных действий третьих держав» или «беспорядков в Китае», Россия и Франция оставляли за собой право «применить надлежащие средства».

Обе империи стремительно перевооружались. Япония, пользуясь помощью и договором с Британией, энергично готовилась к войне с Россией. Она построила в Англии значительный флот и вела переговоры о покупке некоторых южно-американских судов. Россия отставала на 2-3 года. Спешное строительство во Франции, в Тулоне современных военных кораблей: броненосца «Цесаревич» и броненосного крейсера «Баян», не могли изменить перевес сил.
Оправдывая свою агрессию в Тибет, Лондон официально сообщал своим подданным и всему европейскому обществу о том, что необходимо заставить Россию признать британско-китайские договоренности о Сиккиме 1890 г. и торговое соглашение 1893 г., а заодно «произвести кровопускание» тибетцам для того, чтобы принудить их относиться к Британской империи «с должным уважением».
Подталкивая Японию к войне с Россией, Лондон и Берлин решали свои задачи – выгоду в свободной торговле в Китае. Да и Япония вдруг стала выступать в роли защитницы прав Китая, настаивая на том, чтобы Россия выполнила Русско-китайское соглашение 1902 года и вывела свои войска из Манчжурии в установленный срок (к концу 1903 года). Одновременно, Япония протестовала против русских предприятий в Корее. Вскоре возникло резкое обострение отношений России и Японии.

Не выждав последнего русского ответа на свою ноту, Япония заявила о разрыве дипломатических отношений. В русской циркулярной ноте сообщалось о том, что 24 января 1904 года Япония прекратила дальнейшие переговоры и отозвала своего посланника из Санкт-Петербурга. Момент для этого был выбран удачно – перекупленные у Аргентины броненосные крейсера «Ниссин» и «Кассуга» только что миновали Сингапур, и их уже нигде не могли задержать в пути, тогда как последние русские подкрепления («Ослябя», крейсера и броненосцы) в это время находились в Красном море.

Вечером 26 января (8 февраля) 1904 года Япония без официального объявления войны, начала под Порт-Артуром военные действия. Так началась война, называемая почему-то Русско-японской (1904 – 1905 гг.), хотя уместнее ее называть Японско-русской, поскольку островитяне ее начали первыми.

У ГРАНИЦ РОССИИ

Воспользовавшись всеми указанными обстоятельствами, случившимися накануне этой войны, Британия произвела запланированное «кровопускание» в Тибете. Дипломатическая миссия полковника Френсиса Ионхесбэнда в сопровождении отряда генерала Макдональда (3000 солдат и офицеров, 9 орудий и пулеметное подразделение) вступила в столицу Тибета - запретный город Лхасу.
Итогом миссии Ионхесбэнда в Тибет стало подписание Лхасской конференции 1904 года, по которой фактически устанавливалось господство Британии над всем Тибетом. Фактически гималайское государство становилось британским протекторатом. Лондон незамедлительно объявил о низложении Далай-ламы за сопротивление английскому экспедиционному корпусу. Но чтобы эти захваты были признаны в мире, требовалось заключение обширного договора с участием всех великих держав, первой из которых значилась Российская Империя, ведь именно у границ и в сфере влияния России, британцы решились захватить Тибет.

К тому времени в Европе произошли важные события. Усиливался экономический и политический союз России и Франции, на который Британия могла опоздать окончательно, сохранялись прекрасные русско-германские отношения, у всех на памяти был блестящий итог Портсмундской мирной конференции, завершивший Японско-русскую войну без позора и контрибуции. И, наконец, самое главное – по всему Азиатскому фронту от Персии и до Тибета усиливалось противостояние между Россией и Британией, что требовало от Лондона решительных действий. И они не заставили себя долго ждать.

ПЕРЕГОВОРЫ О ТИБЕТЕ

Новый британский посол в России сэр Артур Никольсон прибыл в Санкт-Петербург в мае 1906 года. Не мешкая, он принялся вести активные переговоры с новым Премьер-министром России Петром Аркадьевичем Столыпиным и, на удивление, нашел в главе Правительства сочувствие и понимание в вопросе сближения англо-русских отношений.

В начале XX века в русском обществе идея сближения с Британией превратно понималась, как надежда на конституционность и либеральные направления. Лондон не только знал об этом, но и активно подпитывал эти настроения, и только Бог знает, сколько денег и сил в итоге потратили англичане на то, чтобы в России вскоре забыли об англо-русской вражде, а также на внушение проанглийского мнения, как в прессе, так и в Правительстве. Подумать только, такие расходы и усердие с одной лишь целью - добиться от России согласия на ведение переговоров о разграничении сфер влияния в Азии! Трудно поверить в это сейчас, но судьба Тибета тогда решалась в России.

Документы Лхасской конференции были подписаны Китаем уже после поражения России в войне с Японией, в 1906 году. Однако Россия не одобряла и не признавала эти соглашения. Британии потребовались большие усилия, чтобы годом позже, в глубочайшей тайне, начать переговоры с Россией о разделе сфер влияния в Азии. Весной 1907 года об этом впервые заговорили в печати. Переговоры касались Тибета, Афганистана и Персии.

До войны с Японией Россия не только интересовалась Тибетом, пользуясь связью своих подданных бурят-ламаистов с правительством Далай-ламы XIII, но и активно противодействовала английскому влиянию над гималайским государством, формально подчиненным Китаю. Именно – государству, фактически независимому от Китая – такова была позиция Российской Империи!

Как уже было сказано, Японско-русская война дала повод Британии вторгнуться в пределы Тибета. Далай-лама XIII бежал в Монголию, в страну, находящуюся фактически под русским протекторатом. Воспрянув от последней войны и подавив внутреннюю смуту, Российская Империя, наконец, могла разобраться со своими южными границами, о чем и дала понять Британии.

Так, летом 1906 года, Россия заявила о нежелательности визита английских судов в русские порты, дав понять, что решение это может быть изменено после урегулирования спорных вопросов. Этого намека было достаточно, чтобы перестать испытывать терпение России. В ответ на угрожающий шаг, Британия предложила России значительные уступки в Азиатском вопросе. Лондон соглашался отказаться от всяких преимуществ в Тибете, а в Персии, как сферу влияния, предоставил России всю наиболее заселенную и плодородную северную часть государства. Англо-русское соглашение просуществовало 40 лет, вплоть до весны 1946 года, когда Сталин отдал приказ советским войскам покинуть пределы Северной Персии.
Итогом напряженных переговоров стало соглашение о разделе сфер влияния в Азии, в котором Британия и Россия признавали верховные права Китая над Тибетом. Обе державы обязались не вмешиваться во внутреннее управление этой частью Китая, и главное, дали слово уважать территориальную целостность Тибета, и кроме того, не производить там территориальных захватов и не приобретать концессий. Отдельным пунктом соглашения Россия и Британия обязывались сноситься с Тибетом исключительно через китайское правительство. Однако и здесь Британия не удержалась, и постаралась извлечь для себя экономические выгоды. Английское правительство вытребовало себе право поддерживать прямые сношения с тибетскими властями через торговых агентов.

Другим существенным моментов переговоров был вопрос о выводе английских войск из Тибета.
Англия продолжала оккупировать в Тибете долину Чумби, т. е. контролировать подступы из Индии к Лхасе. Россия настояла на том, чтобы Британия определила сроки окончания этой оккупации. Договорились, что она прекратится после того, как Тибет выплатит Британии денежное возмещение. Россия также настояла на том, что если и к тому времени оккупация по каким-либо причинам не прекратится, то Россия и Британия вступят в дружественный обмен мнениями по этому вопросу. Так, Россия давала понять Лондону, что она не намерена мириться с нарушениями Британией требований договора об освобождении Тибета от английского корпуса. Британия, искавшая примирения с Россией, быстро оправившейся от войны и смуты и стремительно богатеющей, была вынуждена пойти на уступки и вывести свои войска из Тибета. Вскоре после этого, Далай-лама XIII под гарантией политической защиты Российской Империи, возвратился в Лхасу.

18(31) августа 1907 года Англо-русское соглашение было подписано. Не вникая в данном труде о других темах соглашения - Персии и Афганистане, отметим главное: Британия отказывалась от Тибета. Россия и Британия признавали суверенитет Китая над этой страной. В том, что именно такая формулировка присутствовала в соглашении – исключительная заслуга России.

В России соглашение с Британией было встречено сочувственно. В Британии – враждебно. С резкой критикой соглашения выступил лорд Керзон, бывший вице-король Индии, будущий премьер-министр империи, который и организовал злополучный поход на Тибет. Тем временем, англо-русское соглашение давало России бесспорное преимущество. А именно - возвращение к ближневосточной политике Государей Императоров Николая I и Александра II. Международный престиж Российской Империи многократно возрос.

Все вышеназванные положения были закреплены и в соглашении 1908 года между Англией, Китаем и Тибетом. Британия по этому соглашению ничего, кроме особых торговых прав в Тибете, не получала. С мечтой о присоединении Тибета к обширной Британской Империи Лондону пришлось расстаться навсегда.
Но мировые события подталкивали британцев к воплощению этой мечты. Не пройдет 4 лет и Британия попытается аннулировать договоренности с Россией о Тибете, чтобы вновь попытаться превратить последний в сферу своих исключительных интересов.

СМУТНОЕ ВРЕМЯ

В конце 1908 года скончалась «железная» императрица Китая Це-Сю, почти 40 лет самодержавно правившая государством.

Одновременно с нею умер и 38-летний «пленный император» кавалер Императорского ордена Святого Апостола Андрея Первозванного Куань-Сю, по одной из версии отравленный врагами династии. Император Китая Гуансюй Высочайше пожалован орденом Государем Императором Николаем II Александровичем 8 (21) июля 1896 года за несколько дней до его 25-летия. То было первое в царствование Святого Императора Мученика пожалование Монарху Юго-Восточной Азии и венценосному главе Китая.

Престол перешел к двухлетнему летнему племяннику покойного императора, принцу Пу-И. Регентом стал его Августейший отец, принц Чунь, не имевший авторитета ни в народе, ни в правительстве. Сановники боролись за власть при дворе, а китайское правительство, в то же время, пыталось «натянуть вожжи», и потому поощряло колонизацию выходцами из внутреннего Китая окраин империи. Более того, китайское правительство вновь, как при ужасном восстании боксеров, стремилось ограничить права иностранцев, чем тут же воспользовались мировые державы. Первой из них, конечно, была Британия.

Кроме того, в 1910 году китайские войска, вопреки вышеназванным многосторонним соглашениям, предприняли единственную и победоносную попытку захвата и установления полного контроля над Тибетом.

Армия сычуаньского наместника Чжао Эрфэна за непродолжительное время оккупировала Восточный Тибет и заняла Лхасу. Далай-лама XIII вновь был вынужден бежать, на этот раз в Индию, поскольку восставшие провинции отрезали путь в Монголию. Однако контроль Китая над Тибетом продолжался недолго, и в 1911 году в Китае началась Синьхайская революция. Династия Цин, правившая Китаем 266 лет, была свергнута. В Тибете вспыхнуло новое антикитайское восстание.

Пытаясь справиться с развалом страны и анархией, китайское правительство грубо нарушало все договоренности с Россией. На этой почве в начале 1911 года между Россией и Китаем возник конфликт, завершившийся ультиматумом.

Россия требовала соблюдения своих торговых прав и привилегий в Монголии, и грозила, в случае притеснения русских купцов, ввести войска в китайские пределы. Этот ультиматум, естественно, вызвал резкие нападки в американской и английской прессе, тотчас подхваченные оппозиционными кругами в России. Но Китай безоговорочно принял ультиматум. Русское экономическое преобладание в Монголии было признано. Когда же осенью 1911 года в Китае началась революция, Внешняя Монголия первой изгнала китайские власти и провозгласила свою независимость, при фактическом протекторате России. Именно Россия в 1912 году добилась, чтобы Китай признал самостоятельность Внешней Монголии, согласившись лишь на номинальный суверенитет над этой территорией.

Британия ответила молниеносно. Пользуясь внутренней смутой в Китае, в 1912 году Лондон попытался отторгнуть от Пекина Тибет, чтобы навсегда превратить его в свою колонию. Этому способствовали и другие события.

БОРЬБА ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ

В самом Тибете к началу лета 1912 года капитулировали все китайские гарнизоны, кроме столичного в Лхасе, но и он был полностью блокирован восставшими тибетцами.

16 августа 1912 года посол Англии при правительстве Юань Шикая Джордан заявил китайскому президенту устный протест: «Англия не может допустить приравнивания Тибета к собственно китайским провинциям». 17 августа устный протест был подкреплен официальным меморандумом, в котором Англия признавала суверенитет Китая над Тибетом, но не признавала за ним права вмешиваться во внутренние дела Тибета и содержать в нем неограниченное количество войск. Мнение Британии отчасти разделял и Государь Император Николай II Александрович, тем более что в то время мы были политическими и военными союзниками. До удовлетворения перечисленных требований, Британия отказывалась признать Китайскую Республику.

Тем временем, Далай-лама XIII, вернувшись в Тибет, снова возглавил национальное правительство, и заключил первый международный договор, в котором Тибет объявлялся независимым от Китая.
Договор января 1913 года с правителем Монголии Богдо-гэгэном в Урге (ныне Улан-Батор) был первым договором независимого Тибета. В преамбуле договора было заявлено следующее: «Монголия и Тибет... отделившись от Китая, образовали самостоятельные государства».

В феврале 1913 года Далай-лама XIII издал декларацию, в которой официально провозгласил независимость Тибета.

О независимости было официально объявлено на созванной англичанами в октябре 1913 года в Симле (Индия) конференции, участниками которой были Китай, Тибет и Британская Индия. Главы всех трех делегаций парафировали конвенцию, в которой признали: Тибет – часть Китая, он разделен на Внешний и Внутренний. Внешний Тибет автономен во всем, кроме внешней политики. Но всем было ясно, что, под видом широкой автономии от Китая, англичане стремятся превратить Тибет в британскую колонию. Китайский представитель под нажимом поставил под конвенцией свои инициалы, но до воплощения замыслов Лондона дело так и не дошло.

Правительство Китая, опасаясь возмущения народа – и тибетцев, и китайцев, отказалось утвердить Симльскую конвенцию. Британия и Тибет – ратифицировали ее и заявили, что до той поры, пока Китай не подпишет конвенцию, они не признают записанные в ней права Китая на Тибет. Этого англичане и добивались. Их план по окончательному отделению Тибета от Китая блистательно удался. Английское правительство по-прежнему добивалось от России пересмотра соглашения 1907 года, с тем, чтобы мы признали Тибет сферой влияния Англии. Но Господь не допустил этого.
Начало Великой войны 1914-1918 гг. и последующие события смели планы Британии. Российская Империя, пока она существовала, не изменяла своему слову и признавала Тибет государством в составе Китая с широкой автономией и свободой действий, но никогда не признавала над Тибетом власти иной державы. Тем более Британии. Сами тибетцы не желали рабства и самоотверженно боролись за свою свободу.

ОБРЕТЕНИЕ СВОБОДЫ

16 июня 1916 года умер первый президент Китайской Республики Юань Шикай. Китай впал в хаос революций и гражданских войн.
Осенью 1917 года тибетцы начали военное наступление на Восточный (Внутренний) Тибет и к лету 1918 года заняли его почти полностью. 19 августа и 10 октября 1918 года были подписаны соглашения о перемирии и разграничении войск между тибетским главнокомандующим Чжямпа Тэндаром и командующим войсками провинции Сычуань Лю Цзяньтином. Часть Восточного Тибета осталась под контролем тибетского правительства.

Боевые действия между армиями Китая и Тибета снова вспыхнули в 1930 году. Тибетская армия перешла в наступление и захватила еще одну часть Восточного Тибета. Но в мае 1932 года сычуаньская армия Лю Вэнхуэя и цинхайская Ма Буфана предприняли успешное наступление на Восточный Тибет. В результате боевые действия завершились 15 июня 1933 года перемирием, восстанавливающим границы 1918 года.
17 декабря 1933 года умер Далай-лама XIII, человек, который добился того, о чем мечтал и молился всю жизнь - независимости Тибета. После его кончины власть снова сосредоточилась в руках регента, а роды тибетской аристократии вновь стали бороться за регентский трон.

В годы регентства в Тибете и власти гоминдана в Китае между двумя сторонами не велось активных боевых действий. Эти годы отмечены лишь одним важным событием – открытием в Лхасе первого (и единственного) иностранного представительства - Британской Индии. Произошло это в 1940 году.

ВАССАЛЬНАЯ ЗАВИСИМОСТЬ

1 октября 1949 года бывшая империя превратилась в коммунистическое государство – в этот день была провозглашена Китайская Народная Республика.
4 ноября того же года правительство Тибета вновь объявило о независимости, а заодно выслало из пределов Тибета всех китайцев.

Независимость Тибета по-прежнему никто из великих держав не признавал. В отчаянной попытке прорвать дипломатическую блокаду государства, уже 37 лет (!) живущего самостоятельно, Тибетское правительство направило за рубеж «торговую делегацию». Для нее специально изготовили паспорта независимого Тибета. Делегация посетила Британскую Индию и США, где ее принял президент Трумэн. Во время переговоров с лидером США делегация пыталась представиться посланцами «независимого Тибета», на что президент заявил, что считает Тибет частью Китая.

Дипломатическую изоляцию тибетцам преодолеть не удалось, впрочем, необходимо отметить, что великие державы никогда и не признавали суверенитета Китая над Тибетом. Признавался только сюзеренитет.
Сюзеренитет - термин из феодальной эпохи, определяющий отношение к своему вассалу. Применительно к государству он предусматривает снисходительный контроль «сюзерена» над внешними сношениями «вассала», при отсутствии вмешательства в его внутренние дела.

До Синьхайской революции статус Тибета официально определялся особыми отношениями императора Китая и Далай-ламы. Со времен монгольской династии Юань это были, по восточной терминологии, отношения «ученик-учитель». Буддийский первосвященник Тибета (впоследствии – Далай-лама) являлся духовным учителем и наставником китайского императора. А тот - защитником и покровителем принадлежащих учителю земель и подданных. Сами же подданные принимали этот порядок взаимоотношений и приветствовали его. Условно это можно сравнить с отношениями католических монархов средневековой Европы и папы римского.

Тибетцы часто ссылались на то, что поскольку после Синьханской революции в Китае больше нет императора, то, следовательно, вассальная зависимость Тибета от Китая прекратилась. Но в международных отношениях, как всем хорошо известно, прав тот, у кого больше не столько прав, сколько силы доказать свою правоту.

КОММУНИСТИЧЕСКОЕ ВТОРЖЕНИЕ

Все коммунистические режимы одинаковы – они стремятся узаконить свою власть стремительно и беспощадно, чтобы сохранить режим и подавить любое сопротивление. Так же поступил и вскормленный большевиками азиатский лидер и вождь Мао.

В 1950 году части Народно-освободительной армии Китая вошли в Тибет. Главная боевая операция так называемого «мирного освобождения» - бои за город Чамдо – завершилась 24 октября 1950 года разгромом основных сил тибетской армии, численность которой составляла всего лишь 5700 человек.
Тибетское правительство попыталось воззвать к мировому сообществу, но мир готовился к войне в Корее, где Китай участвовал столь же решительно, как и в Тибете.

После того, как стало ясно, что помощи ждать не от кого, 23 мая 1951 года было подписано «Соглашение Центрального народного правительства КНР и местного правительства Тибета о мероприятиях по мирному освобождению Тибета» (так называемые «17 пунктов»). 22 октября 1951 года Далай-лама XIV послал Мао Цзэдуну телеграмму о своей поддержке соглашения. К этому времени китайские войска уже находились на подступах к столице Тибета Лхасе. Оккупация Тибета становилась реальностью.

ЗАХВАТ

Соглашение из 17 пунктов (именно о нем Далай-лама XIV сказал слова, вынесенные в эпиграф) в полном объеме не соблюдалось Китаем никогда. Его нарушения, а особенно традиционная для коммунистов политика воинствующего атеизма, привели в марте 1959 года к Лхасскому восстанию. Восстание было жестоко подавлено. Далай-лама XIV бежал в Индию, где продолжает оставаться до сих пор. В Тибете же власть перешла к созданным Пекином военно-контрольным комитетам. Ни о какой автономии, а тем более широкой, не могло быть и речи.

Далай-лама жив до сих пор, и он борется с оккупацией Тибета Китаем всеми возможными способами, но не имеет большого успеха, поскольку ни одно государство мира не рискнет вступиться за Тибет без угрозы иметь после того огромные неприятности. Китай внимательно следит за Далай-ламой и всеми его публичными выступлениями и визитами в другие государства мира.

Религиозным деятелем мира Далай-ламу XIV теперь признают все, но даже Индия, где он пребывает в изгнании в своей официальной резиденции, считает лидера тибетцев обычным эмигрантом из Китая. Индия отказывается признавать возглавляемое Далай-ламой «тибетское правительство в изгнании», хотя и поддерживает с ним неофициальные отношения. Это имело крайне неприятные последствия для Индии, безнадежно воевавшей с Китаем несколько раз. Кроме того, Китай аккуратно шлет протесты тем странам, которые допускают Далай-ламу на свою территорию, и принимают его как духовного и светского лидера Тибета.

В Тибете же ситуация после подавления Лхасского восстания развивалась стремительно.
В 1965 году Китай образовал Тибетский автономный район, расчленив прежний Тибет на несколько частей – сделано это намеренно, чтобы подавить в основании все национальные стремления тибетцев к независимости. В том же 1965 году грянула культурная революция, накрывшая на долгие годы осколки национального самосознания тибетцев волной жесточайшего насилия. Поскольку в Тибете ламаизм на протяжении веков был не только религией, но и образом жизни тибетцев, революционеры били по нему целенаправленно, одержимо и со всей силой.

Данные тех лет до сих пор засекречены и неизвестны общественности и исследователям. Известно лишь немногое – к началу 1980-х годов в Тибете не оставалось ни одного неоскверненного «храма», а действовало всего лишь 2 действующих. Кроме того, в Тибете насчитывалось всего несколько десятков престарелых монахов, а между тем, до 1950 года монахи составляли около 20 процентов населения Тибета. Надо ли удивляться произошедшему, если известно, какие учителя готовили китайских революционеров. По данным статистики, с 1954 года численность тибетцев в Китае сократилась почти на 1 миллион, или примерно на 15 процентов. И это только по официальным данным, намеренно искаженным. В действительности ситуация угрожающая - нация хань по-прежнему насаждается неокоммунистами, для контроля Пекина над провинциями, и если ничего не предпринять - к середине XXI века тибетцев в Китае не останется вовсе.

В настоящее время прежде неприступная гималайская страна теперь пронизана огромным числом дорог, по которым Пекин в любой момент готов послать войска для усмирения тибетцев.
В китайских и зарубежных источниках отсутствуют данные о столкновениях между местным населением и властями во времена культурной революции. Нет таких данных и о 1970-х и начале 1980-х гг. В Китае эти данные неизвестны никому, кроме спецслужб, которые, исполняя заказ партии и правительства, будут хранить их вечно под грифом «совершенно секретно».

До 1989 года Тибет был плотно закрыт от посторонних глаз. Категорический запрет для посещения Тибета иностранцами существовал до недавнего времени, а порядок въезда в гималайскую страну граждан Китая до сих пор строго регламентируется. Фактически власть в автономном районе принадлежала командованию военного округа. Сегодня ситуация почти не изменилась - власть в Тибете принадлежит секретным службам Китая и любое инакомыслие жестко и молниеносно подавляется.
В позднейшей литературе есть ссылки на то, что в Тибете «кровавые столкновения происходили в течение 1980-х годов». Более точными и полными являются данные о конце 80-х годов прошлого века.

БОРЬБА ПРОДОЛЖАЕТСЯ

В январе 1988 года, впервые за многие годы, на расширенном заседании парткома Тибетского административного района было признано, что «практически каждый в Тибете – верующий. Историческое развитие тибетцев связано с религией. Поэтому национальный и религиозный вопросы в Тибете являются долговременными и сложными».

По свидетельству китайских источников, на 1988-1989 гг. пришелся пик массовых выступлений протеста с лозунгами независимости Тибета. Одно из самых известных антикитайских восстаний произошло в марте 1989 г. В то время демонстрация, начавшаяся как шествие 13 монахов, вылилась в крупное столкновение с милицией, в результате которого, только по официальным данным, погибло 11 и было ранено более 100 человек.

Реформы Дэн Сяопина слабо коснулись Тибета. Либерализация в экономике и политике принесла и здесь свои плоды, однако, жизненный уровень населения автономного района по-прежнему низок. В экономику Тибета и его столицы Лхаса в последние годы делаются многомиллионные инвестиции, направленные на развитие туризма и отдыха приезжающих иностранцев. Решение пекинского правительства коснулось не только исторически значимых областей страны, но и всех культурно-религиозных центров поднебесной. Тибет в этом списке после Пекина стоит на первом месте.

После смерти Дэн Сяопина многие специалисты в России и мире ожидали в Тибете больших волнений и даже бунта. Для Тибета Дэн – не просто историческая личность, а символ, который так много значит для восточного мировоззрения. И если для остального Китая он - прежде всего лидер реформ, то для Тибета – политкомиссар, который руководил тибетским походом Народно-освободительной армии Китая в 1950-1951 гг. Именно Дэн, из трех руководителей, был наиболее влиятельным координатором похода на Тибет. Но ожидания не оправдались. Пекин заранее подготовился к возможным эксцессам на окраинах, а потому волнения в Тибете не носили массовый характер, подавлялись в самом начале и главное – упорно замалчивались китайской прессой и ТВ. Кроме того, коммунистическое правительство сделало все возможное, чтобы нейтрализовать «сепаратистов» как в самом Тибете, так и у своих границ – в Индии и Пакистане. Многомиллионная агентурная сеть китайских спецслужб работает круглосуточно. Каждый шаг Далай-ламы XIV известен Пекину заранее и если бы не покровительство США и мирового сообщества духовному лидеру Тибета – его жизнь прервалась бы уже давно. Кроме того, в последние годы китайские власти пошли по жидовскому варианту управления верующими в России.

Храмы разных конфессий усиленно реставрируются. Им придается статус памятников архитектуры и соответственно, охрана государства. Тем не менее, религиозные объединения жестко контролируются государством посредством официальной регистрации в созданном для этого комитете. Кроме того, пекинское правительство и здесь, как и в России, извлекает из веры ощутимую материальную прибыль и политические плюсы. Кроме того, ими давно контролируется вся легальная иерархия духовных лидеров, как в Тибете, так и в других национальных автономиях. Более того, как и в России, к каждому монастырю, храму, старцу прикреплены штатные агенты спецслужб, которые оперативно информируют Пекин о настроениях духовных авторитетов, их призывах, о тоне и содержании их проповедей, переписке с духовными учениками и церковными кругами за границей и т.п. Реально ли в обозримом будущем после такого тотального государственного контроля ожидать национальных волнений в Тибете или где-либо еще в Китае?

ПУТЬ К СВОБОДЕ

Население Тибетского автономного района КНР в 1978 году составляло немногим более 1,75 млн. человек, и это при том, что ТАР лишь часть Тибета. Контингент же китайских войск в Тибете насчитывает 250 тыс. человек, причем созданная в 1960-70 гг. сеть автомобильных дорог позволяет оперативно перебрасывать подкрепления в любую точку Тибета. Кроме того, во избежание огласки, сразу после вероятных волнений Тибет всегда успеют закрыть от посещения иностранцев, тем более что опыт у Пекина имеется. Но и это не главное.

Никто в мире не поддержит антикитайское восстание в Тибете – слишком велика угроза адекватного ответа Пекина. Ни США, ни Британия, ни Япония не рискнут сразиться с Китаем из-за Тибета. Достаточно проблемы Тайваня, чтобы в этом убедиться. Тем более не пойдут на такие жертвы ради Тибета соседи Китая. Да и в России сегодня власть такова, что дружить с Пекином выгодней, чем с ним ссориться – слишком грозен сосед и густонаселен, чтобы дать ему повод расширить за счет Дальнего Востока России свои границы. Союзник Москве необходим еще и потому, что в самой России существует проблема Чечни, а ее стремление к независимости с годами только нарастает. Кроме того, Китай разделяет с нами угрозу исламского сепаратизма, поскольку и в его границах тоже существует такая проблема (см. «Национальный вопрос в Китае»).

Путь к свободе и у нас и у тибетцев долог, но неотвратим. Только перемена власти в России поможет Тибету обрести мировое признание и помощь в своем стремлении к национальной и культурной автономии. Возвращение России к Православной Монархии, я уверен, изменит в мире многое, если не все. Новый Государь России изменит лицо планеты и подвигнет многие государства к пересмотру формы государственного правления. Китай не вечно будет коммунистическим, и не всегда только союзником России, а это значит, что у Тибета и заново возрожденной Православной Российской Империи все еще впереди.

Пресс-служба Единого Отечества

В годы Второй мировой войны Тибет сохранял контакты с Центральным правительством Китая, но практически территория {254}Тибета не была вовлечена в военные действия. В начале 1941 г. Джампэл Еше был вынужден оставить пост регента и вернуться в монастырь Радэн.

К власти пришла группировка тибетской столичной аристократии во главе с новым регентом Нгаван Сунрабом, настоятелем небольшого монастыря Тактра недалеко от Лхасы.

После начала войны на Тихом океане и в Юго-Восточной Азии (декабрь 1941 г.) в монастырях Тибета прошли молебны, но не за победу какой-либо из воюющих сторон, а за восстановление мира [Богословский, Москалев, 1984, с. 246]. После захвата японцами Бирмы Чунцин предложил построить дорогу через Тибет для транспортировки военных грузов из Индии на фронты антияпонской войны. Регент Тактра отклонил это предложение. Англичане смогли добиться лишь согласия Лхасы на перевозку через территорию Тибета невоенных грузов, но без строительства какой-либо новой дороги.

В конце 1942 г. в Лхасе побывала официальная миссия США в составе сотрудников Бюро стратегических служб (разведки) подполковника Ильи Толстого и капитана Доллана Брука. Состоялся обмен письмами между президентом США Ф. Рузвельтом и Далай-ламой XIV. Американцы также пытались договориться о транспортировке военной помощи Китаю из Индии через Тибет, но не добились успеха.

До 1940 г. в Лхасе имелось только постоянное представительство Непала. Кашаг вел с ним дела через Управление по делам гуркхов. Затем появились постоянные представители Центрального китайского правительства (начальник тибетского отделения Комитета по делам Монголии и Тибета и др.) и правительства Британской Индии. Во второй половине 1942 г. в Лхасе было «восстановлено» Управление по делам всех государств21 [Уа Наnhzang, 1993, р. 410]. Управление возглавили чиновники 3-го ранга: аристократ-мирянин Суркан-дзаса и монах Йонтэн-дзаса Кончок Джунне. Китайский представитель в Лхасе Чэнь Си-чжан отказался признать новое Управление и вести с ним дела. Управление существовало до мая 1951 г., но практически через него вели дела с Кашагом только англичане. {255}

Тибет в первые послевоенные годы

Летом 1944 г. в Лхасу прибыл посланец Центрального правительства Китая, советник Чан Кай-ши Шэнь Цзун-лянь. В результате переговоров с ним власти Лхасы согласились направить в Нанкин «миссию доброй воли». Миссия ехала через Индию, и по прибытии ее в Нанкин в конце 1946 г. правительство Китая объявило членов миссии делегатами Тибета в Национальном собрании Китайской Республики. Тибетцы действительно присутствовали на заседаниях Национального собрания, но, как они впоследствии утверждали, лишь в качестве наблюдателей, а не участников. В новой Конституции Китайской Республики, принятой Национальным собранием в 1946 г., записано, что «Тибету гарантируется автономия» [Миньго чжи цзан синчжэн фалюй, 1999, с.

Между тем в самом Тибете в эти годы обстановка была нестабильной. Представители духовенства выражали недовольство политикой регента Тактра (сбор недоимок с монастырских крестьян, открытие весной 1945 г. в Лхасе светской школы с обучением, в частности, английскому языку и т.д.). Центром оппозиции являлись монастырь Радэн и его настоятель Джампэл Еше, а также дацан Дже (2,5 тыс. монахов) монастыря Сэра.

В ноябре 1946 г. было совершено покушение на цзэпёна Лхалу, сына Луншара22. Неизвестные обстреляли его, но он не пострадал. В начале 1947 г. регент получил из Кама посылку, в которую оказалась вложена ручная граната. Регент также не пострадал. Власти решили действовать. 14 апреля 1947 г. солдаты окружили монастырь Радэн и арестовали Джампэл Еше. Восстания монахов этого монастыря, а также дацана Дже монастыря Сэра были подавлены, погибло более 200 монахов. Следственная комиссия обвинила Джампэл Еше в заговоре с целью убить регента и в попытке получить помощь со стороны китайцев. Обвинение использовало, в частности, телеграмму от тибетских представителей в Нанкине, в которой сообщалось о письме Джампэл Еше к Чан Кай-ши с просьбой о помощи . 8 мая, еще до вынесения приговора, Джампэл Еше умер в тюрьме. Один из видных сторонников экс-регента Ньунэ-лама покончил жизнь самоубийством. Ближайший сподвижник и главный секретарь экс-регента получили по 250-260 ударов плетьми и были посажены в особую тюрьму в Норбулинке. 30 монахов и один мирянин {256} (мелкий чиновник) были наказаны плетьми, закованы в кандалы и переданы для работы в имения лхасских аристократов.

Следственная комиссия объявила невиновными и освободила бывшего калона Пункана и некоторых других арестованных аристократов и высших чиновников [Богословский, 2002, с. 114-116]. Более 200 человек - сторонников Джампэл Еше бежали на территорию, находившуюся под контролем войск Гоминьдана. Гоминь-дановское правительство не имело возможности как-либо повлиять на развитие событий в Тибете. В Китае в эти годы (1946-1949) шла гражданская война между КПК и Гоминьданом, и перевес все более переходил к вооруженным силам КПК. Обе стороны, разумеется, считали Тибет неотъемлемой частью Китая. В Лхасе после событий весны 1947 г. укрепились позиции регента Тактра, вокруг которого объединились сторонники независимого курса. Делались попытки заявить о независимости Тибета.

Весной 1947г. партия Индийский национальный конгресс организовала в Дели Азиатскую конференцию, и тибетские власти направили туда свою делегацию. На церемонии открытия конференции 23 марта 1947 г. был поднят тибетский государственный флаг, а на карте Азии, вывешенной в зале заседаний, Тибет был выделен как независимое государство. Лишь после протеста МИДа Китая тибетский флаг был снят, а Тибет на карте включен в состав Китайской Республики [Богословский, Москалев, 1984, с. 215].

После провозглашения независимости Индии на правах доминиона (15 августа 1947 г.) британская миссия в Лхасе, английские торговые агентства в Гьянцэ, Ятуне и Гартоке стали индийскими. К Индии перешли все права и обязанности по договорам и соглашениям с Тибетом.

Власти Лхасы первоначально поставили перед правительством Индии вопрос о «возвращении всех тибетских территорий», включая Ладак, Сикким и Дарджилинг, но потом согласились отложить решение этого вопроса на будущее. В октябре 1947 г. Тибет направил в Индию, Китай, Англию и США официальную делегацию, которую возглавил цзэпён Шакабпа [Уа Наnzhang, 1993, р. 329-332]. Делегации поручалось добиться выплаты правительством Индии сумм за тибетский экспорт в долларах или фунтах стерлингов, а не в рупиях, как прежде, а также приобрести слитки серебра для чеканки тибетских монет. Но главная цель поездки состояла в установлении официальных отношений между «независимым Тибетом», как заявлял Шакабпа, и перечисленными странами. Этой цели, разумеется, достичь не удалось, хотя делегация была принята {257}в Дели - М.К. Ганди и Дж. Неру, в Нанкине - Чан Кай-ши, в Вашингтоне - госсекретарем США Дж. Маршаллом, а в Англии - премьер-министром Эттли и министром финансов. МИД Китая направил официальный протест в госдепартамент США по поводу приема тибетской делегации, а китайский посол в Индии также сделал соответствующее представление индийским властям. Госдепартамент США разъяснил, что США считают Тибет частью территории Китая [Гуревич, 1958, с. 89]. Тибетской делегации удалось добиться успеха лишь в переговорах о торговле. Так, правительство Индии согласилось платить в долларах и фунтах за товары, принадлежащие тибетскому правительству, но за товары частных торговцев - в рупиях. Индия также согласилась не взимать пошлин с товаров, следующих транзитом в Тибет.

В Китае полная победа КПК в гражданской войне определилась уже совершенно ясно. В июле 1949 г. тибетское правительство объявило о немедленной высылке из Тибета членов гоминьданов-ской миссии во главе с Чэнь Си-чжаном и всех проживающих в Тибете китайцев. Тибетские власти закрыли китайскую школу, радиостанцию и метеостанцию. Высылка китайцев была осуществлена. Она должна была символизировать полный разрыв отношений между Тибетом и правительством Гоминьдана [Уа Наnzhang, 1993, р. 333-334].

С 27 августа до начала октября 1949 г. в Лхасе находился американский «радиокомментатор» Лоуэлл Томас. Он вел переговоры с руководителем Тибета о военной помощи тибетской армии со стороны США [Наrrеr, 1956, р. 187; Уа Наnzhang, 1993, р. 419].

2 сентября 1949 г. агентство Синьхуа заявило: «Китайская Народно-освободительная армия освободит всю территорию Китая, включая Тибет, Сикан, острова Хайнань и Тайвань. Она не позволит ни одной пяди китайской земли остаться вне власти Китайской Народной Республики» (цит. по [Гуревич, 1958, с. 93]). {258}

Когда я первый раз смотрела фильм «Семь лет в Тибете» мне он показался красивым, любопытным, занимательным, но вместе с тем, меня не покидало чувство, что он перегружен разными сюжетами, историческими фактами, практически непонятно сложное переплетение мировой истории, истории Тибета и судьбы двух австрийских альпинистов.
Было чувство, что картинка, образ красивый, а содержание - полная каша.
Необходимость написания данной работы послужила стимулом посмотреть фильм «Семь лет в Тибете» более внимательно, что называется «с карандашом» и отмечать в своем сознание не только сюжетную линию, связанную с личной трагедией главного героя, но и выявить другие сюжетные линии. Перед просмотром фильма я прочитала книгу Г. Харера, где он описывает реальные события своей жизни, именно по этой книге снят фильм. Для получения более подробной информации о фильме, я обратилась к информационным ресурсам Интернета, честно говоря, оригинальных заметок о фильме не много, и что самое интересное все они сводятся к классической голливудской мелодраме, правда, с одной экзотической деталью, личная трагедия героя и психологическое перерождение происходит на фоне Гималайских пейзажей и образов Тибетской жизни. Не спорю, что линия, связанная с переживаниями главного героя одна из центральных, но тем не менее стоит учитывать, что очень большую роль в фильме играет экранизация исторических событий. Учитывая данный нюанс, мне кажется, что основной задачей фильма было все-таки показать события мировой историю через призму судьбы одного человека. Отголоски второй мировой войны на территории английской колонии, приход к власти Китая коммунистов и захват Тибета, обычаи и традиции Тибета, культура повседневности, именно эти события достаточно плотно переплетаются с судьбами двух австрийских альпинистов. Сознание массового зрителя приучено смотреть на главного героя, наслаждаясь его внешностью, умением драться и спасать «прекрасную даму» и именно благодаря этой привычке очень хочется встать на позицию Г. Харера, сердобольно переживать за него, когда он страдает от холода, голода и тибетских бонпо, но при такой позиции мы совершенно упускаем из виду исторический контекст, мы рассматриваем начало второй мировой войны как повод, чтобы герой проявил свои качества «одиноко волка» и ушел в горы, в ужасах английского лагеря для военнопленных, мы видим только трудность, преодолев которую, наш Генрих становится героем, в экранизации тибетской культуры мы видим не более, чем лирический образ, красивую картинку, где взгляд и душа отдыхает, зато в конце наш герой остается на «обочине жизни», а его жена, сын и друг живут одной крепкой семьей. Примерно по такому сценарию проходит просмотр фильма «Семь лет в Тибете», как мелодрамы.
Но, я склонна видеть данный фильм в историческом жанре, где можно обсуждать и исторических персонажей, и правдоподобность исторических событий, говорить о сложной сюжетной линии. Прежде всего, хочется начать с того, что сам Генрих Харер является реальным историческим персонажем, австрийским альпинистом, которой прожил на Востоке около 10 лет, будучи уже в Австрии он написал книгу по своим дневникам: «Семь лет в Тибете», по которой и снята картина. «С тех пор прошло много лет, однако Азия никогда больше меня не отпускала от себя. В данной книге я постараюсь рассказать вам, как это произошло и к чему привело, а поскольку у меня нет писательского опыта, я буду придерживаться лишь неприукрашенной правды» - такими словами заканчивается первая глава книги Харера. Прочитав книгу, и посмотрев фильм мне стало ясно, что в фильм вошли любопытные и интересные факты тибетской истории и биографии альпинистов, безусловно, фильм построен на ключевых моментах книги. При чем эпизоды сняты практически так, как описывает события Харер, в связи с этим считаю возможным говорить о правдоподобной экранизации исторических событий и повседневной жизни в Тибете, по крайней мере, можно говорить о том, что так видел Тибет и исторические события Генрих Харер, австрийский альпинист, попавший в Гималаи в 1939 году.
Условно фильм можно разделить на три сюжетные линии: одна из них связана с темой перерождения человека, чувством вины и искупления. Развивается линия личной трагедии Г. Харера: в начале картины зритель видит человека беспринципного и жесткого, в финале же мы расстаемся с человеком, который чужую боль воспринимает как свою собственную.
Значительную роль в фильме авторы отводят показу «культуры повседневности» Тибета, его обычаев и традиций в эпоху до Мао Дзедуна. Известному тибетологу того времени Туччу и австрийскому альпинисту Хареру удалось увидеть Тибет, который сильно изменился после 1951 года. В своей книги Харер очень внимательно и подробно описывает традиции и обычаи тибетцев, старается не пропустить ни одной важной детали или значимого ритуала. Он подробно описывает административную систему и географические особенности региона. Авторы фильма, в силу ряда причин, не могли позволить себе показать всю полноту особенностей тибетской культуры, но смогли выделить наиболее значимые и интересные моменты: традиция гостеприимства и угощение масляным чаем, проводы друга с оставлением нетронутой чашки чая, принесение в дар белого шарфа в знак особого уважения, интерес, но неумение пользоваться вещами европейского происхождения и др.
Не менее важной темой фильма является экранизация событий китайско-тибесткой истории, а также отголоски Второй мировой войны на территориях европейских колоний.
Стоит отметить, что территория Индии до войны частично контролировалась английскими войсками. Австрия же считалась союзницей Германии.
Таким образом, концепцией фильма является показ историко-культурных процессов через призму событий жизни двух современников.
В данной работе я не считаю необходимым подробно пересказывать содержание фильма, но для удобства дальнейшей работы считаю необходимым привести текст одного из анонсов фильма, где прослеживается хронология фильма и основные линии.

«В 1939 году австрийский альпинист Генрих Харрер - гордость третьего рейха, в составе немецкой экспедиции отправляется на покорение доселе неприступной горной вершины в Тибете - нужно во чтобы то ни стало водрузить флаг рейха как можно выше. Оставив дома беременную жену, Генрих начинает восхождение на самый неприступный пик в Гималаях – Нанга-Парбат Но вершина и на этот раз остается непокорной, а начало Второй мировой застает немецкую экспедицию на подконтрольной англичанам территории.
Генрих Харрер попадает в военный плен на несколько лет, он пытается убежать, но безуспешно. В лагере Харер узнает о том, что жена добивается развода с ним, он соглашается на развод, но пишет несколько писем своему сыну Рольфу, которого ни разу не видел, и получил от него холодный ответ с просьбой не писать больше, поскольку мальчик не считает его своим отцом. Желание быть свободным сильно, и однажды Генриху удается сбежать из лагеря. Единственное место, где он со своим товарищем по побегу П. Ауфшнайтером может найти прибежище в этих краях - это Тибет, таинственное и закрытое для иностранцев горное буддийское государство. После долгих скитаний едва живые беглецы добираются до таинственного тибетского городка Лхаса – столицы и место проживания Далай Ламы. Они проводят там семь долгих лет, наблюдая за традициями и обычаями местных жителей, Далай-Лама 14, которому к тому времени было около 13 лет, делает его своим приближенным. В 1949 году к власти в Китае приходит коммунистическая партия, а в 1950 году Китай захватывает Тибет, и делает его своей провинцией».
В данной работе нас больше будет интересовать не развертывание переживаний и личной трагедии Харера, а экранизация исторических событий, Тибет и Китай в 40-50 гг ХХ века.
Думаю, для того чтобы оценить правдоподобность и полноту представленных в фильме событий стоит сделать небольшой экскурс в историю и обратится к учебнику, чтобы освежить в памяти некоторые фактографические моменты. Безусловно, задачей данной работы не является подробное освещения истории Китая середины ХХ века, объем данной работы также не позволяет провести анализ исторических событий в Китае, именно поэтому основные события истории я попробую изложить достаточно конспективно и в четкой хронологической последовательности.
1945 год, закончилась Вторая Мировая война, но Китай ведет активные боевые действия в Бирме, а также тяжелую войну с Японией. Правительство Чай Кайши постепенно теряет влияние, на политическую арену выходят две противоборствующие партии: партия коммунистов и партия гоминьданов. В июле 1945 года США, Великобритания и Китай опубликовали Потсдамскую декларацию о безоговорочной капитуляции Японии. Но до сентября продолжаются военные действия, в которых принимает участие и СССР. В сентябре 1945 года Япония подписывает акт о капитуляции, и в Китае встает вопрос о власти.
В гражданской войне 1946-1949 гг. коммунистическая партия Китая одержала победу, гоминьдан и Чан Кайши потерпели поражение. В октябре 1949 года образовывается Китайская Народная Республика. Председателем ЦК КПК становиться Мао Цзедун.
7 октября 1950 года 40.000 китайских солдат без объявления войны и какой-либо провокации со стороны Тибета атаковали столицу Восточного Тибета, Чамдо, и разгромили маленькую тибетскую армию, абсолютно не готовую к боевым действиям.
11 Ноября 1950-го, тибетское правительство заявляет официальный протест в Организацию Объединенных Наций. Но решение откладывается для подробного обсуждения.
17-го Ноября, Его Святейшество Далай Лама 14-й, которому к тому времени исполнилось 16 лет, принимает на себя ответственность и руководство страной, как светской, так и духовной стороной жизни.
23 Мая 1951 года в Пекине подписывается договор «17 пунктов», где Китайское коммунистическое правительство предлагает Тибету территориальную автономию при условии установления в этой области коммунистической власти.
В сентябре 1951 года китайская армия входит в Лхасу, тибетцы вынуждены капитулировать.
В октябре 1951г. после капитуляции тибетской армии китайские войска оккупируют Тибет, ликвидировав его независимый статус de facto. Тибет становится провинцией Китая. Далай Лама является номинальным главой страны, хотя реальная власть принадлежит представителю коммунистической партии из Пекина.
С этого момента начинается китаизация Тибета, проводится ряд социалистических преобразований.
10 Марта 1959-го, национальное сопротивление Тибета проводит в Лхасе акцию протеста против Китая, сопротивление было сломлено.
17 Марта Далай Лама покидает Лхасу, и вместе с десятками тысяч других тибетцев направляется в Индию. Там они получают политическое убежище, и в Дхармасале организуют Тибетское Правительство в Изгнании.
Думаю, для более полного понимания сложившейся ситуации стоит привести текст Приказа Государственного совета Китайской Народной Республики, подписанный 28 марта 1959 года Премьером Государственного Совета Китайской Народной Республики Чжоу Энь-Лаем.
«Большинство галуней местного правительства и реакционная верхушка Тибета, войдя в сговор с империализмом и собран мятежных бандитов, подняли мятеж, нанесли вред народу, увезли с собой далай-ламу, сорвали соглашение о мероприятиях по мирному освобождению Тибета, состоящее из 17 статей, а ночью 19 марта возглавили широкое наступление местных тибетских войск и мятежников на части Народно-освободительной армии в Лхасе. Такие действия, представляющие собой измену Родине и подрыв единства страны, совершенно несовместимы с законами государства. В целях защиты единства страны и национальной сплоченности Государственный Совет обязал части Тибетского военного округа Народно-освободительной армии Китая окончательно ликвидировать мятеж и решил с сегодняшнего дня распустить местное тибетское правительство и его функции возложить на Подготовительный комитет по созданию Тибетского автономного района. На период, пока председатель Подготовительного комитета по созданию Тибетского автономного района далай-лама Дыньцзэн-Дяцо будет находиться в руках мятежников, исполняющим обязанности председателя этого комитета назначить заместителя председателя Подготовительного комитета по созданию Тибетского автономного района панчен-эртни Чугиганцана. Члена постоянного комитета Подготовительного комитета по созданию Тибетского автономного района Пабала Чжолэнамджи назначить заместителем председателя Подготовительного комитета; члена постоянного комитета и генерального секретаря Подготовительного комитета Нгабу Нгавана-джигми назначить заместителем председателя и генеральным секретарем Подготовительного комитета. Изменников Родины- Соркана Ванцингэлэ, Нюсяра Тудэнь таба, Сянька димэдоджи (Сясура), Юйто Джаси дуньчжу, Чизяна Лосаньиси, Гачжана Лосан’ьжэнь цзэня, Дала Лосанъсамдэня, Кэмэ Сонамнандю, Жуннансэ Тудэньнорсана, Пала Тудэньведэня, Оси Тудэньсанчо, Нансэлиня Баньдьордимэ, Мэньдьили ня Дьяъяiнцзяньцэня, Гарбэня Цэвандоджи, Пачо, Весэцзявьцэня (Гуньдэлиня Цзаса), Гунга-лам а и Чупугамаба Жибэдоцзи - всего 18 человек - снять с должностей членов Подготовительного комитета по созданию Тибетского автономного района и со всех других занимаемых ими постов и наказать каждого в соответствии с законами государства. Вместе с этим назначить Дэн Шао-дуна, Чжань Хуа-юя, Хуэй И-жаня, Лян Сюань-сяня, Цоко Дунь чжуцэжэня, Чжаньтуна Лосаннамджи, Гадэньчба Тудэньгуньга, Цзяньбэцылэ, Апэ Цэдэньджогара, Доджицэдэня, Сежодуньчжу, Цзяньцэньпэньцо, Лосанцычэня, Цюедьора, Пэньцованцю, Ван Пэй шэна всего 16 человек членами Подготовитель ного комитета по созданию Тибетского автономного района. Выражаю надежду, что Подготовительный комитет по созданию Тибетского автономного рай она и возглавляемое им духовенство и гражданское население всего Тибета, плотясь воедино, совмест ными усилиями будут помогать Народно-освободительной армии в быстрейшем подавлении мятежа, в укреплении государственной обороны, в защите интересов населения всех национальностей, в установлении общественного порядка и будут бороться за строительство нового, демократического, социалистического Тибета».
К сожалению, о политических отношениях между Тибетом и Китаем написано не много, точнее краткая и схематичная информация присутствует в любом издании, посвященном истории Китая, найти более подробную информацию, сведенную более или менее воедино найти оказалось крайне сложно. При подборки это материала мною был использован учебник «Мир в ХХ веке» под редакцией О.С. Сороко-Цюпы, также статьи Большого Энциклопедического словаря, монография О. Владимирова и В. Рязанцева «Страницы политической биографии Мао Цзе-дуна», монография «Тибет после Мао Цзедуна» и другая литература.
В приведенной мной истории отмечены только те события, которые отражены в фильме, и которые характеризуют отношения между Китаем и Тибетом, я сознательно не включала в исторический обзор события, связанные с политикой «большого скачка», отношениями Китая с Кореей, Китая с СССР и ООН, т.к. данные события не представляют интереса в контексте данной работы.
Итак, основное действие фильма происходит в городе Лхаса, столице Тибета, где живет Х1У Далай Лама. По фильму идет 1950 год, чтобы показать всю жестокость китайской армии и их решительные действия в отношении Тибета. Режиссер вводит в фильм эпизод «сон Далай Ламы», в котором и показана сила китайской армии народного ополчения, жестокие действия при захвате деревни Нандо – деревни, где родился Далай Лама.
Рассматривая данный сон, как предзнаменование лхасцы начинают срочную реорганизацию армии, обучение солдат. В фильме данная тема показана достаточно схематична, но тем не менее, акцент на то, что армия малочисленная и слабовооруженная есть, указывается на мушкеты как основной вид оружия тибетцев.
Несмотря на реорганизацию армии в Тибете китайцами захвачена столица Восточного Тибета – Чамдо, как ее еще называли «ворота Тибета».
По фильму правительство Тибета решает капитулировать до того, как китайцы войдут в Лхасу. Следствием этого, на экране появляется демонстрация, состоящая из китайской армии, которая торжественно вносит в город знамя с образом Мао Цзедуна. Сложно говорить о правдоподобие отдельных деталей данной экранизации, но стоит отметить соблюдение хронологии исторических событий и фактографического материала.
После входа китайской армии в Лхасу, Далай Лама просит политический статус и режиссером экранизируется торжественная церемония коронации Далай Ламы. В фильме нет ни слова о том, что в такой ситуации Лама является только номинальным правителем, а фактически основные политико-экономические решения спускаются из Пекина. Но в данный сюжет вводится символический эпизод, когда великий кормчий уезжает из Лхасы.
Таким образом, мы видим, что в фильме достаточно строго хронологически и относительно полно представлены события, которые в мировую историю вошли под общим заголовком «захват Тибета Китаем».
Фактически 1951 годом заканчивается экранизация исторических событий в Тибете, но закадровый голос сообщает зрителям о том, что в 1959 году Далай Лама вынужден эмигрировать в Индию, где проживает до сих пор. Также сообщается о том, что в 1989 году он получил нобелевскую премию мира за вклад освобождение Тибета от китайского господства мирным путем, через подписание соответствующего договора с Китаем.
Следует отметить, что в фильме достаточно удачно подобраны актеры, видно что при подготовке фильма была проведена колоссальная работа по сбору информации о экранизируемом периоде, книга Г. Харера была очень внимательно прочитана на предмет выявления характерных образов Тибета того времени, была проведена работа с фотоархивом. Что касается правдоподобности исторических персонажей в фильме, то на мой взгляд, они соответствуют реальным историческим героям. Действительно, Далай Ламе было всего 16 лет, когда он принял политический статус. По сюжету фильма он несколько моложе, но в, общем, историческом контексте данная деталь не принципиальна.
Что касается других исторических персонажей в фильме, я ничего не могу сказать, т.к. у меня для такой оценки очень мало историко-фактографического материала.
В начале своей работы я упоминала еще о двух исторических темах, затронутых в фильме, это Вторая Мировая война и «культура повседневности» Тибета.
Боевых действий Второй Мировой войны в фильме нет, но ситуация вражды между странами Третьего Рейха и Англией на территории Индии в фильме отмечена достаточно явно.
Выше говорилось о концепции фильма, думаю, что авторы фильма смогли очень удачно продемонстрировать ситуацию мировой войны через призму человеческой жизни. Узнав о начале войны экспедиция была свернута и только Харер не пошел вниз, а решил проявить характер «одинокого волка» и уйти в горы. Он не был ярым приверженцем нацистской доктрины, но будучи австрийцем, он автоматически попадал под определение нациста и врага Англии. 3 сентября 1939 г. Англия и Франция объявили войну Германии, после того как Гитлер без объявления войны начал вторжение в Польшу. Практически сразу в войну вступили доминионы и колониальные владения Англии и Франции. Вторая Мировая война началась.
По фильму, мы видим, что на территории колоний боевые действия не происходят, но на территории Индии Англия организовала лагеря для военнопленных, в один из которых и попали австрийские альпинисты. Спустя четыре года им удалось бежать, и единственным путем было бегство в Тибет, которое было закрытое для иноземцев государство, в связи с поверьем, что цивилизация Тибета поддет от иноземного вторжения. Тибет сохраняет нейтралитет, и именно на это пытались упирать альпинисты.
Именно в эпизодах лагеря и бегства в фильме переплетается два сюжета: политическая история и личная трагедия Харера.
Ауфшнайтеру и Хареру удалось пересечь границу Тибета, удалось пройти достаточное расстояние в глубь страны, благодаря смекалки, обману, знаниям, полученным за время пленения. В фильме сложности передвижения по Тибету показана достаточно символично, но несмотря на некоторую сжатость изложения, вполне понятно. В передвижение по Тибету было два ключевых момента: сложность переходов без специального разрешения и второй, холод и голод при передвижение в горах, т.к. идти путем паломников альпинисты не решились, дабы не быть схваченными властями и не выдворенными из страны. В книге Харера этим моментам уделено достаточно внимания, с мельчайшими подробностями он описывает нюансы общения с местными бонпо, с непередаваемой болью он говорит о сложностях скитания в горах. В общем сюжетном контексте данные события играют определенную роль. Какую? В одном из своих интервью Ж.Ж. Анно сказал, что фильм «Семь лет в Тибете» о перерождение человека, чувстве вины и искуплении. На мой взгляд, задумкой Анно было разделить фильм не только по тематическим и сюжетным блокам. Но протянуть единую нить – нить жизни человека. За свою амбициозность и беспринципность, которую Харер продемонстрировал в начале фильме, уйдя в горы, оставив беременную жену, он мучается чувством вины находясь в лагере для военнопленных. Там они пишет письма сыну, дает жене развод, продумывает планы бегства. Кажется, можно найти семантическую связь между поиском путей бегства и поисками путей искупления грехов. Принимая такую точку зрения, становится понятным, что по задумке Анно, испытываемые страдания героев и есть то самое искупления грехов. Пребывание героев в Лхасе можно рассматривать как акт прощения, перерождение человека, реинкорнация, в которую свято верят тибетцы. Ведь в Лхасу Генрих и Питер приходят не надменными европейцами, которые считаю Азию страной третьего мира. Они входят в Священный город, «очищенными», они уважают законы Тибета, признают местные традиции и обычаи, стараются всеми возможными силами помочь стране своими знаниями и опытом. Дружба с Далай Ламой является знаком того, что Святейшему и Мудрейшему Тибета просто необходимы светские знания. В книге Харер описывает, как он реконструировал электростанцию, стоил плотину, облагораживал сады фонтанам, снимал на видеокамеру для Далай-Ламы и строит кинотеатр. Европейский альпинист стал Учителем для Великого Учителя и Правителя Тибета. При чем не надменным и властным хозяином, а старшим другом, может быть отцом.
Что еще хочется отметить, говоря о фильме «Семь лет в Тибете», так это, прежде всего, прекрасную операторскую работу, чего стоят проникновенные и завораживающие пейзажи Гималаев. Ж.Ж. Анно удалось создать образ Тибета, как сказочно красивой страны, с гостеприимными и радушными людьми, ему удалось познакомить зрителя с основными традициями Тибета, важным фактором является то, что содержание традиции рассказывает местный житель европейцы. Зрителю понятны и близки объяснения, т.к. он тоже принадлежит к европейской культуре и рассказчик это знает. Многое из философии и обычаев Тибета становится понятным благодаря тому, что мы смотрим на многие вещи глазами Харера.
За время пребывания Харера в Лхасе зритель влюбляется в тот Тибет, который поклонялся Далай Ламе, в котором были мирные жители и красивые, величественные монастыри. И ко времени прихода китайцев, с развешиванием на монастырях флагов с ликом Мао зрителю становится жаль уходящий Тибет, зритель испытывает психологический дискомфорт с приходом Красных, на глазах зрителя разрушается яркая сказка. И зрителю ничего не остается, как уехать в Австрию вместе с Харером, привезя для сына подарок от Далай Ламы, маленькую шкатулку.